હસ્તામલકીયમ્ (હસ્તામલકસ્તોત્રમ્) PDF

कस्त्वं शिशो कस्य कुतोऽसि गन्ता किं नाम ते त्वं कुत आगतोऽसि। एतन्मयोक्तं वद चार्भक त्वं मत्प्रीतये प्रीतिविवर्धनोऽसि॥१॥

kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si | etan mayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ mat-prītaye prīti-vivardhano'si ||1||

(શંકરાચાર્ય પૂછે છે:) હે બાળક! તું કોણ છે? કોનો છે? ક્યાં જઈ રહ્યો છે? તારું નામ શું છે અને તું ક્યાંથી આવ્યો છે? હે પ્યારા બાળક, આ બધું મને કહે — તું મને પ્રિય છે, મારી પ્રીતિ વધારે છે.

नाहं मनुष्यो न च देवयक्षौ न ब्राह्मणक्षत्रियवैश्यशूद्राः। न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थो भिक्षुर्न चाहं निजबोधरूपः॥२॥

nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ | na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣur na cāhaṃ nija-bodha-rūpaḥ ||2||

(બાળક ઉત્તર આપે છે:) હું ન મનુષ્ય છું, ન દેવ કે યક્ષ; ન બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર; ન બ્રહ્મચારી, ન ગૃહસ્થ, ન વાનપ્રસ્થ, ન સંન્યાસી — હું તો સ્વયં મારા બોધસ્વરૂપ (નિજબોધરૂપ) આત્મા છું.

निमित्तं मनश्चक्षुरादिप्रवृत्तौ निरस्ताखिलोपाधिराकाशकल्पः। रविर्लोकचेष्टानिमित्तं यथा यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥३॥

nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau nirastākhilopādhir ākāśa-kalpaḥ | ravir loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||3||

જે મન, ચક્ષુ આદિની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે, છતાં સમસ્ત ઉપાધિઓથી રહિત અને આકાશ સમાન સૂક્ષ્મ છે — જેમ સૂર્ય સંસારની સમસ્ત ચેષ્ટાનું (નિરપેક્ષ) નિમિત્ત છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

यमग्न्युष्णवन्नित्यबोधस्वरूपं मनश्चक्षुरादीन्यबोधात्मकानि। प्रवर्तन्त आश्रित्य निष्कम्पमेकं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥४॥

yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni | pravartanta āśritya niṣkampam ekaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||4||

જેમ ઉષ્ણતા અગ્નિથી અભિન્ન છે, તેમ જ જે નિત્યબોધસ્વરૂપ છે, અને જે એક નિષ્કંપ તત્ત્વનો આશ્રય લઈને અબોધાત્મક (જડ) મન-ચક્ષુ આદિ પ્રવૃત્ત થાય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

मुखाभासको दर्पणे दृश्यमानो मुखत्वात्पृथक्त्वेन नैवास्ति वस्तु। चिदाभासको धीषु जीवोऽपि तद्वत् स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥५॥

mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu | cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||5||

દર્પણમાં દેખાતું મુખનું પ્રતિબિંબ મુખથી પૃથક્ કોઈ વાસ્તવિક વસ્તુ નથી; તે જ રીતે બુદ્ધિઓમાં ચૈતન્યનો આભાસ જીવ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

यथा दर्पणाभाव आभासहानौ मुखं विद्यते कल्पनाहीनमेकम्। तथा धीवियोगे निराभासको यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥६॥

yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau mukhaṃ vidyate kalpanā-hīnam ekam | tathā dhī-viyoge nirābhāsako yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||6||

જેમ દર્પણના અભાવમાં પ્રતિબિંબ લુપ્ત થવા છતાં એક મુખ કલ્પનારહિત રૂપે વિદ્યમાન રહે છે, તેમ જ બુદ્ધિના વિયોગમાં જે નિરાભાસ શેષ રહે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

मनश्चक्षुरादेर्वियुक्तः स्वयं यो मनश्चक्षुरादेर्मनश्चक्षुरादिः। मनश्चक्षुरादेरगम्यस्वरूपः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥७॥

manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo manaś-cakṣur-āder manaś-cakṣur-ādiḥ | manaś-cakṣur-āder agamya-svarūpaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||7||

જે સ્વયં મન-ચક્ષુ આદિથી વિયુક્ત છે, છતાં મનનું મન અને ચક્ષુનું ચક્ષુ છે, જેનું સ્વરૂપ મન-ઇન્દ્રિયો માટે અગમ્ય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

य एको विभाति स्वतः शुद्धचेताः प्रकाशस्वरूपोऽपि नानेव धीषु। शरावोदकस्थो यथा भानुरेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥८॥

ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ prakāśa-svarūpo'pi nāneva dhīṣu | śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||8||

જે એક શુદ્ધચેતન સ્વતઃ પ્રકાશિત થાય છે, પ્રકાશસ્વરૂપ હોવા છતાં બુદ્ધિઓમાં અનેક-સમ ભાસે છે — જેમ જળથી ભરેલા અનેક પાત્રોમાં એક જ સૂર્ય — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

यथानेकचक्षुःप्रकाशो रविर्न क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम्। अनेका धियो यस्तथैकः प्रबोधः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥९॥

yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na krameṇa prakāśī-karoti prakāśyam | anekā dhiyo yas tathaikaḥ prabodhaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||9||

જેમ અનેક નેત્રોનો પ્રકાશક સૂર્ય પ્રકાશ્ય પદાર્થોને ક્રમશઃ નહીં, પણ એક સાથે પ્રકાશિત કરે છે, તેમ જ જે એક પ્રબોધ અનેક બુદ્ધિઓને પ્રકાશિત કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

विवस्वत्प्रभातं यथा रूपमक्षं प्रगृह्णाति नाभातमेवं विवस्वान्। यदाभात आभासयत्यक्षमेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१०॥

vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ pragṛhṇāti nābhātam evaṃ vivasvān | yad-ābhāta ābhāsayaty akṣam ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||10||

જેમ નેત્ર સૂર્યથી પ્રકાશિત રૂપને ગ્રહણ કરે છે પણ સ્વયં અપ્રકાશિત સૂર્યને નહીં, તેમ જ જેના ભાસવાથી નેત્ર (આદિ) પ્રકાશિત થઈને કાર્ય કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

यथा सूर्य एकोऽप्स्वनेकश्चलासु स्थिरास्वप्यनन्यद्विभाव्यस्वरूपः। चलासु प्रभिन्नः सुधीष्वेक एव स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥११॥

yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu sthirāsv apy ananyad vibhāvya-svarūpaḥ | calāsu prabhinnaḥ sudhīṣv eka eva sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||11||

જેમ એક જ સૂર્ય ચંચળ જળોમાં અનેક અને સ્થિર જળમાં અનન્ય (એક) ભાસે છે, પોતાના સ્વરૂપમાં સદા એક રહે છે — ચંચળ બુદ્ધિઓમાં ભિન્ન-સમ, પણ વિવેકી જનોમાં એક જ — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

घनच्छन्नदृष्टिर्घनच्छन्नमर्कं यथा निष्प्रभं मन्यते चातिमूढः। तथा बद्धवद्भाति यो मूढदृष्टेः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१२॥

ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ | tathā baddhavad bhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||12||

જેમ વાદળોથી ઢંકાયેલી દૃષ્ટિવાળો અત્યંત મૂઢ વ્યક્તિ વાદળથી ઢંકાયેલા સૂર્યને નિષ્પ્રભ માની લે છે, તેમ જ મૂઢ દૃષ્ટિને જે (નિત્યમુક્ત આત્મા) બદ્ધ-સમ ભાસે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

समस्तेषु वस्तुष्वनुस्यूतमेकं समस्तानि वस्तूनि यन्न स्पृशन्ति। वियद्वत्सदा शुद्धमच्छस्वरूपं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१३॥

samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ samastāni vastūni yan na spṛśanti | viyadvat sadā śuddham accha-svarūpaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||13||

જે સમસ્ત વસ્તુઓમાં અનુસ્યૂત એક છે, જેને સમસ્ત વસ્તુઓ સ્પર્શ કરતી નથી, જે આકાશ સમાન સદા શુદ્ધ અને નિર્મલસ્વરૂપ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनां तथा भेदता बुद्धिभेदेषु तेऽपि। यथा चन्द्रिकाणां जले चञ्चलत्वं तथा चञ्चलत्वं तवापीह विष्णो॥१४॥

upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ tathā bhedatā buddhi-bhedeṣu te'pi | yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||14||

જેમ સાચા મણિઓમાં ભેદ તેમની ઉપાધિ (આધાર)ના કારણે જ પ્રતીત થાય છે, તેમ જ (આપમાં) ભેદ બુદ્ધિઓના ભેદના કારણે જ છે; અને જેમ જળમાં ચંદ્રકિરણોની ચંચળતા જળના કારણે છે, તેમ જ હે વિષ્ણો, આ ચંચળતા આપમાં પણ (કેવળ આભાસમાત્ર) છે.