હસ્તામલકીયમ્ (હસ્તામલકસ્તોત્રમ્) Meaning — Line by Line

हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्)

Every verse and every word explained in English & Hindi

← Full Page Complete Lyrics Benefits & How to Chant

Meaning — Line by Line

Every verse of હસ્તામલકીયમ્ (હસ્તામલકસ્તોત્રમ્) with its English meaning. Tap any word to hear it, or ▶ to recite the verse.

Jump to a verse ▾

Verse 1. kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā
Verse 2. nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau
Verse 3. nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau
Verse 4. yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ
Verse 5. mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno
Verse 6. yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau
Verse 7. manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo
Verse 8. ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ
Verse 9. yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na
Verse 10. vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ
Verse 11. yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu
Verse 12. ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ
Verse 13. samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ
Verse 14. upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ

Verse 1#

कस्त्वं शिशो कस्य कुतोऽसि गन्ता किं नाम ते त्वं कुत आगतोऽसि। एतन्मयोक्तं वद चार्भक त्वं मत्प्रीतये प्रीतिविवर्धनोऽसि॥१॥

kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si | etan mayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ mat-prītaye prīti-vivardhano'si ||1||

Meaning(શંકરાચાર્ય પૂછે છે:) હે બાળક! તું કોણ છે? કોનો છે? ક્યાં જઈ રહ્યો છે? તારું નામ શું છે અને તું ક્યાંથી આવ્યો છે? હે પ્યારા બાળક, આ બધું મને કહે — તું મને પ્રિય છે, મારી પ્રીતિ વધારે છે.

Verse 2#

नाहं मनुष्यो न च देवयक्षौ न ब्राह्मणक्षत्रियवैश्यशूद्राः। न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थो भिक्षुर्न चाहं निजबोधरूपः॥२॥

nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ | na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣur na cāhaṃ nija-bodha-rūpaḥ ||2||

Meaning(બાળક ઉત્તર આપે છે:) હું ન મનુષ્ય છું, ન દેવ કે યક્ષ; ન બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર; ન બ્રહ્મચારી, ન ગૃહસ્થ, ન વાનપ્રસ્થ, ન સંન્યાસી — હું તો સ્વયં મારા બોધસ્વરૂપ (નિજબોધરૂપ) આત્મા છું.

Verse 3#

निमित्तं मनश्चक्षुरादिप्रवृत्तौ निरस्ताखिलोपाधिराकाशकल्पः। रविर्लोकचेष्टानिमित्तं यथा यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥३॥

nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau nirastākhilopādhir ākāśa-kalpaḥ | ravir loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||3||

Meaningજે મન, ચક્ષુ આદિની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે, છતાં સમસ્ત ઉપાધિઓથી રહિત અને આકાશ સમાન સૂક્ષ્મ છે — જેમ સૂર્ય સંસારની સમસ્ત ચેષ્ટાનું (નિરપેક્ષ) નિમિત્ત છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 4#

यमग्न्युष्णवन्नित्यबोधस्वरूपं मनश्चक्षुरादीन्यबोधात्मकानि। प्रवर्तन्त आश्रित्य निष्कम्पमेकं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥४॥

yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni | pravartanta āśritya niṣkampam ekaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||4||

Meaningજેમ ઉષ્ણતા અગ્નિથી અભિન્ન છે, તેમ જ જે નિત્યબોધસ્વરૂપ છે, અને જે એક નિષ્કંપ તત્ત્વનો આશ્રય લઈને અબોધાત્મક (જડ) મન-ચક્ષુ આદિ પ્રવૃત્ત થાય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 5#

मुखाभासको दर्पणे दृश्यमानो मुखत्वात्पृथक्त्वेन नैवास्ति वस्तु। चिदाभासको धीषु जीवोऽपि तद्वत् स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥५॥

mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu | cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||5||

Meaningદર્પણમાં દેખાતું મુખનું પ્રતિબિંબ મુખથી પૃથક્ કોઈ વાસ્તવિક વસ્તુ નથી; તે જ રીતે બુદ્ધિઓમાં ચૈતન્યનો આભાસ જીવ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 6#

यथा दर्पणाभाव आभासहानौ मुखं विद्यते कल्पनाहीनमेकम्। तथा धीवियोगे निराभासको यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥६॥

yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau mukhaṃ vidyate kalpanā-hīnam ekam | tathā dhī-viyoge nirābhāsako yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||6||

Meaningજેમ દર્પણના અભાવમાં પ્રતિબિંબ લુપ્ત થવા છતાં એક મુખ કલ્પનારહિત રૂપે વિદ્યમાન રહે છે, તેમ જ બુદ્ધિના વિયોગમાં જે નિરાભાસ શેષ રહે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 7#

मनश्चक्षुरादेर्वियुक्तः स्वयं यो मनश्चक्षुरादेर्मनश्चक्षुरादिः। मनश्चक्षुरादेरगम्यस्वरूपः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥७॥

manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo manaś-cakṣur-āder manaś-cakṣur-ādiḥ | manaś-cakṣur-āder agamya-svarūpaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||7||

Meaningજે સ્વયં મન-ચક્ષુ આદિથી વિયુક્ત છે, છતાં મનનું મન અને ચક્ષુનું ચક્ષુ છે, જેનું સ્વરૂપ મન-ઇન્દ્રિયો માટે અગમ્ય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 8#

य एको विभाति स्वतः शुद्धचेताः प्रकाशस्वरूपोऽपि नानेव धीषु। शरावोदकस्थो यथा भानुरेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥८॥

ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ prakāśa-svarūpo'pi nāneva dhīṣu | śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||8||

Meaningજે એક શુદ્ધચેતન સ્વતઃ પ્રકાશિત થાય છે, પ્રકાશસ્વરૂપ હોવા છતાં બુદ્ધિઓમાં અનેક-સમ ભાસે છે — જેમ જળથી ભરેલા અનેક પાત્રોમાં એક જ સૂર્ય — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 9#

यथानेकचक्षुःप्रकाशो रविर्न क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम्। अनेका धियो यस्तथैकः प्रबोधः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥९॥

yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na krameṇa prakāśī-karoti prakāśyam | anekā dhiyo yas tathaikaḥ prabodhaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||9||

Meaningજેમ અનેક નેત્રોનો પ્રકાશક સૂર્ય પ્રકાશ્ય પદાર્થોને ક્રમશઃ નહીં, પણ એક સાથે પ્રકાશિત કરે છે, તેમ જ જે એક પ્રબોધ અનેક બુદ્ધિઓને પ્રકાશિત કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 10#

विवस्वत्प्रभातं यथा रूपमक्षं प्रगृह्णाति नाभातमेवं विवस्वान्। यदाभात आभासयत्यक्षमेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१०॥

vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ pragṛhṇāti nābhātam evaṃ vivasvān | yad-ābhāta ābhāsayaty akṣam ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||10||

Meaningજેમ નેત્ર સૂર્યથી પ્રકાશિત રૂપને ગ્રહણ કરે છે પણ સ્વયં અપ્રકાશિત સૂર્યને નહીં, તેમ જ જેના ભાસવાથી નેત્ર (આદિ) પ્રકાશિત થઈને કાર્ય કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 11#

यथा सूर्य एकोऽप्स्वनेकश्चलासु स्थिरास्वप्यनन्यद्विभाव्यस्वरूपः। चलासु प्रभिन्नः सुधीष्वेक एव स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥११॥

yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu sthirāsv apy ananyad vibhāvya-svarūpaḥ | calāsu prabhinnaḥ sudhīṣv eka eva sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||11||

Meaningજેમ એક જ સૂર્ય ચંચળ જળોમાં અનેક અને સ્થિર જળમાં અનન્ય (એક) ભાસે છે, પોતાના સ્વરૂપમાં સદા એક રહે છે — ચંચળ બુદ્ધિઓમાં ભિન્ન-સમ, પણ વિવેકી જનોમાં એક જ — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 12#

घनच्छन्नदृष्टिर्घनच्छन्नमर्कं यथा निष्प्रभं मन्यते चातिमूढः। तथा बद्धवद्भाति यो मूढदृष्टेः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१२॥

ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ | tathā baddhavad bhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||12||

Meaningજેમ વાદળોથી ઢંકાયેલી દૃષ્ટિવાળો અત્યંત મૂઢ વ્યક્તિ વાદળથી ઢંકાયેલા સૂર્યને નિષ્પ્રભ માની લે છે, તેમ જ મૂઢ દૃષ્ટિને જે (નિત્યમુક્ત આત્મા) બદ્ધ-સમ ભાસે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 13#

समस्तेषु वस्तुष्वनुस्यूतमेकं समस्तानि वस्तूनि यन्न स्पृशन्ति। वियद्वत्सदा शुद्धमच्छस्वरूपं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१३॥

samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ samastāni vastūni yan na spṛśanti | viyadvat sadā śuddham accha-svarūpaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||13||

Meaningજે સમસ્ત વસ્તુઓમાં અનુસ્યૂત એક છે, જેને સમસ્ત વસ્તુઓ સ્પર્શ કરતી નથી, જે આકાશ સમાન સદા શુદ્ધ અને નિર્મલસ્વરૂપ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.

Verse 14#

उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनां तथा भेदता बुद्धिभेदेषु तेऽपि। यथा चन्द्रिकाणां जले चञ्चलत्वं तथा चञ्चलत्वं तवापीह विष्णो॥१४॥

upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ tathā bhedatā buddhi-bhedeṣu te'pi | yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||14||

Meaningજેમ સાચા મણિઓમાં ભેદ તેમની ઉપાધિ (આધાર)ના કારણે જ પ્રતીત થાય છે, તેમ જ (આપમાં) ભેદ બુદ્ધિઓના ભેદના કારણે જ છે; અને જેમ જળમાં ચંદ્રકિરણોની ચંચળતા જળના કારણે છે, તેમ જ હે વિષ્ણો, આ ચંચળતા આપમાં પણ (કેવળ આભાસમાત્ર) છે.

Word-by-Word Breakdown

कः त्वं शिशो

kaḥ tvaṃ śiśo

હે બાળક, તું કોણ છે? (શંકરાચાર્યનો પ્રારંભિક પ્રશ્ન)

कस्य कुतः असि गन्ता

kasya kutaḥ asi gantā

તું કોનો છે, ક્યાંથી આવ્યો છે, ક્યાં જઈ રહ્યો છે?

किं नाम ते

kiṃ nāma te

તારું નામ શું છે?

नाहं मनुष्यः

nāhaṃ manuṣyaḥ

હું મનુષ્ય નથી (બાળકનો ઉત્તર)

न च देवयक्षौ

na ca deva-yakṣau

ન દેવ અને ન યક્ષ

न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थः भिक्षुः

na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣuḥ

ન બ્રહ્મચારી, ન ગૃહસ્થ, ન વાનપ્રસ્થ, ન ભિક્ષુ (ચારે આશ્રમ)

निजबोधरूपः

nija-bodha-rūpaḥ

હું શુદ્ધ સ્વપ્રકાશ ચૈતન્યના સ્વરૂપવાળો છું

निमित्तं मनश्चक्षुरादिप्रवृत्तौ

nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau

મન, ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ પાછળનું નિમિત્ત

निरस्ताखिलोपाधिः

nirastākhilopādhiḥ

સમસ્ત ઉપાધિઓ (સીમાઓ)થી રહિત

आकाशकल्पः

ākāśa-kalpaḥ

આકાશ સમાન સૂક્ષ્મ અને સર્વવ્યાપી

रविः लोकचेष्टानिमित्तं यथा

raviḥ loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā

જેમ સૂર્ય સંસારની સમસ્ત ચેષ્ટાનું (નિરપેક્ષ) નિમિત્ત છે

स नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा

sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā

તે આત્મા, જેનું સ્વરૂપ જ નિત્ય બોધ છે, હું છું (આવર્તી ધ્રુવપદ)

अग्न्युष्णवत्

agny-uṣṇavat

જેમ ઉષ્ણતા અગ્નિથી અભિન્ન છે

नित्यबोधस्वरूपम्

nitya-bodha-svarūpam

નિત્ય બોધ/ચૈતન્યના સ્વરૂપવાળું

मनश्चक्षुरादीनि अबोधात्मकानि

manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni

મન, ચક્ષુ આદિ, જે સ્વયં જડ (પોતાના ચૈતન્યથી રહિત) છે

मुखाभासकः दर्पणे

mukhābhāsako darpaṇe

દર્પણમાં મુખનું પ્રતિબિંબ

चिदाभासकः धीषु जीवः अपि तद्वत्

cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat

તે જ રીતે જીવ બુદ્ધિઓમાં ચૈતન્યનો આભાસમાત્ર છે

शरावोदकस्थः यथा भानुः एकः

śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ

જેમ જળથી ભરેલા અનેક પાત્રોમાં એક જ સૂર્ય (અનેક-સમ) પ્રતિબિંબિત થાય છે

यथा सूर्यः एकः अप्सु अनेकः

yathā sūrya ekaḥ apsu anekaḥ

જેમ એક જ સૂર્ય (ચંચળ) જળમાં અનેક-સમ પ્રતીત થાય છે

घनच्छन्नदृष्टिः

ghana-cchanna-dṛṣṭiḥ

જેની દૃષ્ટિ વાદળોથી ઢંકાયેલી છે

बद्धवत् भाति यः मूढदृष्टेः

baddhavad bhāti yaḥ mūḍha-dṛṣṭeḥ

મૂઢ દૃષ્ટિને (નિત્યમુક્ત) આત્મા બદ્ધ-સમ ભાસે છે

समस्तेषु वस्तुषु अनुस्यूतम् एकम्

samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekam

સમસ્ત વસ્તુઓમાં અનુસ્યૂત એક (ચૈતન્ય)

वियद्वत् सदा शुद्धम् अच्छस्वरूपम्

viyadvat sadā śuddham accha-svarūpam

આકાશ સમાન સદા શુદ્ધ અને નિર્મલ (જેને કંઈ પણ મલિન કરી શકતું નથી)

तथा चञ्चलत्वं तव अपि इह विष्णो

tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo

તે જ રીતે, હે સર્વવ્યાપી પ્રભુ (વિષ્ણો), આ ચંચળતા આપમાં (કેવળ આભાસમાત્ર) આરોપિત છે (જોકે આપ સદા નિશ્ચલ છો)

Origin & History

Source: Advaita stotra recorded by tradition; verses spoken by Hastamalakacharya, commentary by Adi Shankaracharya

Author: Hastamalakacharya (verses); Adi Shankaracharya (compiler and commentator)

Period: Classical (traditionally 8th century CE)

પરંપરા અનુસાર, જ્યારે આદિ શંકરાચાર્ય યાત્રા કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમની ભેટ એક બાળક સાથે થઈ, જે જોકે બીજાઓને મંદ અને મૌન પ્રતીત થતો, વાસ્તવમાં આત્મામાં નિમગ્ન એક મહાન આત્મા હતો. જ્યારે શંકરાચાર્યે તેને પૂછ્યું 'હે બાળક, તું કોણ છે? ક્યાંથી આવે છે?', ત્યારે બાળકે આ બાર પ્રકાશમય શ્લોકોથી ઉત્તર આપ્યો, જેમાં આત્માને દેહ, જાતિ, આશ્રમ અને ઇન્દ્રિયોથી અસ્પૃષ્ટ નિત્ય સાક્ષી-ચૈતન્ય રૂપે ઘોષિત કર્યો. શંકરાચાર્યે તેની અનુભૂતિને 'હથેળી પર રાખેલા ફળ સમાન સ્પષ્ટ' ઓળખીને તેને હસ્તામલક નામ આપ્યું તથા પોતાના ચાર મુખ્ય શિષ્યોમાંના એક બનાવ્યા. આ શ્લોકો એટલા ગહન હતા કે શંકરાચાર્યે તેમના પર ભાષ્ય લખ્યું.

Frequently Asked Questions

હસ્તામલકીયમ્ શું છે?▼

આ એક સંક્ષિપ્ત અદ્વૈત વેદાંત સ્તોત્ર છે, જેને હસ્તામલકસ્તોત્રમ્ પણ કહે છે, જે બાર શ્લોકોનું છે (એક પ્રારંભિક પ્રશ્ન તથા એક સમાપન શ્લોક સહિત). આ બાળક-ઋષિ હસ્તામલકનો, આદિ શંકરાચાર્ય દ્વારા તેમની ઓળખ વિષે પૂછેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે.

તેને 'હસ્તામલક' કેમ કહે છે?▼

'હસ્ત'નો અર્થ હાથ તથા 'આમલક'નો અર્થ આમળું છે. આ નામ સૂચવે છે કે આ ઋષિને આત્માનું સત્ય હથેળી પર રાખેલા ફળ જેટલું સ્પષ્ટ અને પ્રત્યક્ષ હતું. આ નામ શંકરાચાર્ય દ્વારા આપવામાં આવ્યું, જેમણે તેને પોતાના મુખ્ય શિષ્યોમાંના એક બનાવ્યા.

ધ્રુવપદ 'સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોऽહમાત્મા'નો અર્થ શું છે?▼

તેનો અર્થ છે 'તે આત્મા, જેનું સ્વરૂપ જ નિત્ય બોધ (નિરંતર જ્ઞાન) છે, હું છું'. પ્રત્યેક શ્લોક આ જ પંક્તિથી સમાપ્ત થાય છે, એ દૃઢ કરતાં કે કોઈનું સાચું સ્વરૂપ તે અપરિવર્તનશીલ, સ્વપ્રકાશ ચૈતન્ય છે જે મન અને ઇન્દ્રિયોનું સાક્ષી છે.

શું આદિ શંકરાચાર્યે આ સ્તોત્ર પર લખ્યું?▼

હા. યુવા હસ્તામલકના સ્વતઃસ્ફૂર્ત ઉત્તરની ગહનતાથી શંકરાચાર્ય એટલા પ્રભાવિત થયા કે તેમણે સ્વયં આ શ્લોકો પર ભાષ્ય લખ્યું, અને તે બાળક સુરેશ્વર, પદ્મપાદ અને તોટકની સાથે તેમના ચાર મુખ્ય શિષ્યોમાંના એક બન્યા.

Ready to start chanting?

See Benefits & How to Chant →