బ్రహ్మ స్తుతి
ਬ੍ਰਹਮ ਸਤੁਤੀ in Telugu · తెలుగు
మీ భాష/లిపిలో చదవండి
✦ అర్థం
బ్రహ్మ స్తుతి భగవంతుడు బ్రహ్మ బృందావనంలో బాలకృష్ణునికి సమర్పించిన ప్రసిద్ధ ప్రార్థన, శ్రీమద్భాగవత మహాపురాణం దశమ స్కంధం (అధ్యాయం 14) లో వర్ణింపబడింది. శ్రీకృష్ణుని దూడలను, గోపబాలురను అపహరించి ఆయనను పరీక్షించిన పిమ్మట, తలవంచి బ్రహ్మ భగవంతుని మనోహర గోప రూపాన్ని స్తుతించి, భగవంతుడు శుష్క జ్ఞానం లేదా కఠోర యోగంతో కాక కేవలం ప్రేమభక్తితోనే తెలియబడతాడని అంగీకరిస్తాడు. ఈ ఆరంభ శ్లోకాలు వైష్ణవ సాహిత్యంలో అత్యధికంగా ఉదహరించబడే పంక్తులలో ఒకటి — భక్తి శ్రేష్ఠత్వాన్ని, భగవంతుని కృప కొరకు ఓర్పుతో ఎదురుచూడటాన్ని మోక్ష మార్గంగా చాటుతూ.
మూలం & కథ
Srimad Bhagavata Purana, Canto 10, Chapter 14, verses 1–8 (Brahma-stuti, opening verses of Brahma's prayers to Lord Krishna) · Sage Veda-Vyasa (as spoken by Lord Brahma) · Classical Puranic era
శ్రీకృష్ణుడు బృందావనంలో గోపబాలునిగా తన బాలలీలలను ఆనందిస్తున్నప్పుడు, ఆ బాలుని దివ్యత్వాన్ని పరీక్షించాలన్న ఉత్సుకతతో భగవంతుడు బ్రహ్మ తన మాయాశక్తితో శ్రీకృష్ణుని సమస్త దూడలను, గోపమిత్రులను అపహరించి దాచాడు. ఏ మాత్రం చలించక శ్రీకృష్ణుడు తనను ప్రతి లుప్త దూడ, బాలుని సరిసమాన రూపాలలో విస్తరించుకుని, ఒక పూర్తి సంవత్సరం పాటు వారి తల్లులను సైతం భ్రమింపజేశాడు. బ్రహ్మ తిరిగి వచ్చి తాను దాచిన దూడలను, బాలురను, శ్రీకృష్ణుడు స్వయంగా ప్రకటించిన ద్విరూపాలను — ఆపై అసంఖ్యాక చతుర్భుజ విష్ణు రూపాలు పూజింపబడటాన్ని — చూసినప్పుడు పూర్తిగా తలవంచాడు. తన హంసవాహనం దిగి సృష్టికర్త ఆ గోపబాలుని పాదాలకు నమస్కరించి ఈ స్తుతిని వెలువరించాడు, దీని ఆరంభ శ్లోకాలే అత్యంత ప్రియమైనవి.
✦ శాస్త్రాలలో చెప్పినట్లు
బ్రహ్మ తన దొంగిలించిన దూడలను, బాలురను వెదకినప్పుడు, వారు తన మాయతో దాచిన చోటనే నిద్రిస్తూ కనిపించారని — అదే సమయంలో వారు బృందావనంలో శ్రీకృష్ణునితో కూడా ఉన్నట్లు చూశాడని భాగవతం చెబుతుంది, ఎందుకంటే భగవంతుడు వారిలో ప్రతి ఒక్కరిగా మారాడు. ఆపై బ్రహ్మ కళ్ళ ఎదుట ప్రతి దూడ, బాలుడు చతుర్భుజ నారాయణునిగా కనిపించాడు, వారిని బ్రహ్మ, శివుడు, సమస్త జీవులు పూజిస్తున్నారు — ఇది సృష్టికర్తను నిశ్చేష్టుని చేసి శ్రీకృష్ణుని పరమ సర్వోచ్చతను నమ్మించింది.
అర్థంతో పూర్తి పాఠం
ఏ పంక్తిపైన అయినా లేదా ▶ బటన్పై తాకి వినండి
శ్రీబ్రహ్మోవాచ నౌమీడ్య తేఽభ్రవపుషే తడిదమ్బరాయ గుఞ్జావతంసపరిపిచ్ఛలసన్ముఖాయ । వన్యస్రజే కవలవేత్రవిషాణవేణు- లక్ష్మశ్రియే మృదుపదే పశుపాఙ్గజాయ ॥ ౧ ॥
śrī-brahmovāca naumīḍya te 'bhra-vapuṣe taḍid-ambarāya guñjāvataṃsa-paripiccha-lasan-mukhāya | vanya-sraje kavala-vetra-viṣāṇa-veṇu- lakṣma-śriye mṛdu-pade paśupāṅgajāya || 1 ||
అర్థం:శ్రీబ్రహ్మ పలికెను — ఓ వందనీయ ప్రభూ! నేను నిన్ను స్తుతించుచున్నాను. నీ శరీరం మేఘం వలె నల్లనిది, వస్త్రం మెరుపు వలె ప్రకాశవంతమైనది; గుంజా కుండలాలతో, నెమలి పింఛంతో నీ ముఖం శోభిల్లుచున్నది. వన పుష్పమాలను ధరించి, చేతిలో ముద్ద, కఱ్ఱ, కొమ్ము, వేణువు కలిగి, మృదువైన పాదాలతో — నీవు గోపరాజు నందుని కుమారుడవై శోభిల్లుచున్నావు.
అస్యాపి దేవ వపుషో మదనుగ్రహస్య స్వేచ్ఛామయస్య న తు భూతమయస్య కోఽపి । నేశే మహి త్వవసితుం మనసాన్తరేణ సాక్షాత్తవైవ కిముతాత్మసుఖానుభూతేః ॥ ౨ ॥
asyāpi deva vapuṣo mad-anugrahasya svecchā-mayasya na tu bhūta-mayasya ko 'pi | neśe mahi tv avasituṃ manasāntareṇa sākṣāt tavaiva kim utātma-sukhānubhūteḥ || 2 ||
అర్థం:ఓ దేవా! భక్తులపై అనుగ్రహం కొరకు నీ ఇచ్ఛతో ప్రకటమైన ఈ దివ్య శరీరం, భౌతిక భూతాలతో నిర్మితం కానిది — దీని మహిమను కూడా ఎవరూ సుదీర్ఘ మానసిక ప్రయత్నంతో గ్రహించలేరు; మరి ఆత్మసుఖానుభవ స్వరూపమైన సాక్షాత్ నిన్ను ఎవరు గ్రహించగలరు!
జ్ఞానే ప్రయాసముదపాస్య నమన్త ఏవ జీవన్తి సన్ముఖరితాం భవదీయవార్తామ్ । స్థానే స్థితాః శ్రుతిగతాం తనువాఙ్మనోభి- ర్యే ప్రాయశోఽజిత జితోఽప్యసి తైస్త్రిలోక్యామ్ ॥ ౩ ॥
jñāne prayāsam udapāsya namanta eva jīvanti san-mukharitāṃ bhavadīya-vārtām | sthāne sthitāḥ śruti-gatāṃ tanu-vāṅ-manobhir ye prāyaśo 'jita jito 'py asi tais tri-lokyām || 3 ||
అర్థం:జ్ఞానం కొరకు చేసే (శుష్క) ప్రయత్నాన్ని విడిచి, కేవలం నమస్కరించుచూ, సాధువుల ముఖతః గానం చేయబడిన నీ కథలలో జీవించువారు — తమ తమ స్థితిలో ఉంటూ, శరీరం, వాక్కు, మనస్సుతో శ్రవణం ద్వారా పొందిన (నీ సందేశానికి) సమర్పితులై — ఓ అజితా! అట్టి భక్తులు మూడు లోకాలలో జయించబడని నిన్ను సైతం జయించెదరు.
శ్రేయఃసృతిం భక్తిముదస్య తే విభో క్లిశ్యన్తి యే కేవలబోధలబ్ధయే । తేషామసౌ క్లేశల ఏవ శిష్యతే నాన్యద్యథా స్థూలతుషావఘాతినామ్ ॥ ౪ ॥
śreyaḥ-sṛtiṃ bhaktim udasya te vibho kliśyanti ye kevala-bodha-labdhaye | teṣām asau kleśala eva śiṣyate nānyad yathā sthūla-tuṣāvaghātinām || 4 ||
అర్థం:ఓ విభూ! శ్రేయోమార్గమైన భక్తిని విడిచి, కేవలం నిర్విశేష జ్ఞానప్రాప్తి కొరకు క్లేశం పడువారికి కేవలం క్లేశమే మిగులును — ఖాళీ ఊకను దంచువారికి శ్రమ తప్ప ఏమీ లభించనట్లే.
పురేహ భూమన్బహవోఽపి యోగిన- స్త్వదర్పితేహా నిజకర్మలబ్ధయా । విబుధ్య భక్త్యైవ కథోపనీతయా ప్రపేదిరేఽఞ్జోఽచ్యుత తే గతిం పరామ్ ॥ ౫ ॥
pureha bhūman bahavo 'pi yoginas tvad-arpitehā nija-karma-labdhayā | vibudhya bhaktyaiva kathopanītayā prapedire 'ñjo 'cyuta te gatiṃ parām || 5 ||
అర్థం:ఓ భూమన్! ఈ లోకంలో పూర్వం అనేక యోగులు, తమ కర్మలతో పొందిన సాధనాల ద్వారా నీయందు చేష్టను సమర్పించి, కథాశ్రవణంతో పుట్టిన భక్తి ద్వారానే ప్రబుద్ధులై, ఓ అచ్యుతా! సులభంగా నీ పరమగతిని పొందిరి.
తథాపి భూమన్మహిమాగుణస్య తే విబోద్ధుమర్హత్యమలాన్తరాత్మభిః । అవిక్రియాత్స్వానుభవాదరూపతో హ్యనన్యబోధ్యాత్మతయా న చాన్యథా ॥ ౬ ॥
tathāpi bhūman mahimāguṇasya te viboddhum arhaty amalāntar-ātmabhiḥ | avikriyāt svānubhavād arūpato hy ananya-bodhyātmatayā na cānyathā || 6 ||
అర్థం:అయినా, ఓ భూమన్! దివ్య గుణాలు గల నీ మహిమను నిర్మల అంతఃకరణం గలవారే తెలిసికొనగలరు — తమ నిర్వికార, అరూప, ఆత్మానుభవం ద్వారా, అందులో నీవు మాత్రమే తెలియదగినవాడవు — మరి ఏ ఇతర విధంగానూ కాదు.
గుణాత్మనస్తేఽపి గుణాన్విమాతుం హితావతీర్ణస్య క ఈశిరేఽస్య । కాలేన యైర్వా విమితాః సుకల్పైర్ భూపాంశవః ఖే మిహికా ద్యుభాసః ॥ ౭ ॥
guṇātmanas te 'pi guṇān vimātuṃ hitāvatīrṇasya ka īśire 'sya | kālena yair vā vimitāḥ su-kalpair bhū-pāṃśavaḥ khe mihikā dyu-bhāsaḥ || 7 ||
అర్థం:సమస్త గుణాలకు స్వామివైనా జగత్కల్యాణం కొరకు అవతరించిన నీ గుణాలను కొలవగలవారెవరు? ఏ సమర్థుడైనా కాలం గడిచేకొలది భూమి పరమాణువులను, ఆకాశంలోని మంచు బిందువులను, నక్షత్రకాంతి కణాలను లెక్కించగలడేమో గాని, నీ మహిమను కాదు.
తత్తేఽనుకమ్పాం సుసమీక్షమాణో భుఞ్జాన ఏవాత్మకృతం విపాకమ్ । హృద్వాగ్వపుర్భిర్విదధన్నమస్తే జీవేత యో ముక్తిపదే స దాయభాక్ ॥ ౮ ॥
tat te 'nukampāṃ su-samīkṣamāṇo bhuñjāna evātma-kṛtaṃ vipākam | hṛd-vāg-vapurbhir vidadhan namas te jīveta yo mukti-pade sa dāya-bhāk || 8 ||
అర్థం:నీ కృపను చక్కగా ఎదురుచూచుచూ, తన పూర్వకృత కర్మల ఫలాన్ని ఓర్పుతో అనుభవించుచూ, హృదయం, వాక్కు, శరీరంతో నీకు నమస్కరించుచూ జీవించు మనుజుడే మోక్షపదానికి నిజమైన అధికారి (వారసుడు).
పదం-పదం అర్థం
ఉచ్చారణ వినడానికి ఏ పదంపైన అయినా క్లిక్ చేయండి
ਬ੍ਰਹਮ ਸਤੁਤੀ పారాయణ ప్రయోజనాలు
శుష్క తర్క జ్ఞానం, కఠిన యోగం కంటే ప్రేమభక్తి శ్రేష్ఠత్వాన్ని కీర్తిస్తుంది.
మూడవ శ్లోకం ('జ్ఞానే ప్రయాసముదపాస్య') ఒక మూలాధార బోధ: సమర్పణ, భగవంతుని మహిమ శ్రవణం అజేయుడైన భగవంతుని సైతం జయిస్తాయి.
ఎనిమిదవ శ్లోకం ('తత్తేఽనుకంపాం') మోక్ష సూత్రాన్ని ఇస్తుంది — భగవంతుని కృప కొరకు ఎదురుచూస్తూ కర్మఫలాన్ని ఓర్పుతో సహించటం.
వేణువు, నెమలి పింఛం, వనమాలతో శ్రీకృష్ణుని మనోహర గోప రూపంపై ప్రేమపూర్వక ధ్యానాన్ని లోతుపరుస్తుంది.
భగవంతుని దివ్య రూపం, గుణాలు సమస్త కొలతలకు అతీతమని బోధిస్తూ వినయాన్ని పెంపొందిస్తుంది.
భాగవతం నుండి పఠించబడటం వలన, ఇది హృదయాన్ని శుద్ధి చేసి పఠించేవారిలో శుద్ధ భక్తిని మేల్కొలుపుతుందని భావిస్తారు.
ਬ੍ਰਹਮ ਸਤੁਤੀ పారాయణ విధి
శ్రీకృష్ణుని విగ్రహం ముందు శ్లోకాలను నెమ్మదిగా పఠించండి, భగవంతుని మధుర గోప రూపంపై బ్రహ్మ విస్మయాన్ని, కేవలం భక్తియే పరమేశ్వరుని ప్రకటిస్తుందన్న అంగీకారాన్ని చింతిస్తూ. ముఖ్యంగా శ్రవణ, సమర్పణ మార్గాన్ని కీర్తించే మూడవ శ్లోకంపై, భగవంతుని కృప కొరకు ఓర్పుతో ఎదురుచూడాలన్న ప్రార్థనయైన ఎనిమిదవ శ్లోకంపై మనస్సును నిలపండి. వినయంతో, ప్రేమపూర్వక సమర్పణ భావంతో, స్వయం సృష్టికర్త బ్రహ్మ బాలకృష్ణుని ముందు చేసినట్లు జపించండి.
తరచూ అడిగే ప్రశ్నలు
ఇవి కూడా చదవండి
ॐ
పూర్తి ਬ੍ਰਹਮ ਸਤੁਤੀను శ్లోకం-శ్లోకం అర్థంతో చదవండి, లేదా మరిన్ని పవిత్ర పాఠాలు చూడండి