ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ತುತಿ
ബ്രഹ്മ സ്തുതി in Kannada · ಕನ್ನಡ
ನಿಮ್ಮ ಭಾಷೆ/ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಓದಿ
✦ ಅರ್ಥ
ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ತುತಿ ಭಗವಂತ ಬ್ರಹ್ಮ ಬೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ಬಾಲಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತ ಮಹಾಪುರಾಣದ ದಶಮ ಸ್ಕಂಧದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 14) ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಕರುಗಳನ್ನು, ಗೋಪಬಾಲಕರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರ, ತಲೆಬಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಭಗವಂತನ ಮನೋಹರ ಗೋಪ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಭಗವಂತ ಶುಷ್ಕ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಕಠೋರ ಯೋಗದಿಂದಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಪ್ರೇಮಭಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಶ್ಲೋಕಗಳು ವೈಷ್ಣವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು — ಭಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು, ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆಗಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯುವುದನ್ನು ಮುಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಾರುತ್ತಾ.
ಮೂಲ & ಕಥೆ
Srimad Bhagavata Purana, Canto 10, Chapter 14, verses 1–8 (Brahma-stuti, opening verses of Brahma's prayers to Lord Krishna) · Sage Veda-Vyasa (as spoken by Lord Brahma) · Classical Puranic era
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಬೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ಗೋಪಬಾಲಕನಾಗಿ ತನ್ನ ಬಾಲಲೀಲೆಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ಬಾಲಕನ ದಿವ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಭಗವಂತ ಬ್ರಹ್ಮ ತನ್ನ ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಸಮಸ್ತ ಕರುಗಳನ್ನು, ಗೋಪಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಮರೆಮಾಡಿದ. ಸ್ವಲ್ಪವೂ ವಿಚಲಿತನಾಗದೆ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಕರು, ಬಾಲಕನ ಸರಿಸಮಾನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಒಂದು ಪೂರ್ಣ ವರ್ಷ ಅವರ ಸ್ವಂತ ತಾಯಂದಿರನ್ನೂ ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿದ. ಬ್ರಹ್ಮ ಹಿಂದಿರುಗಿ ತಾನು ಮರೆಮಾಡಿದ ಕರುಗಳನ್ನು, ಬಾಲಕರನ್ನು, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ದ್ವಿರೂಪಗಳನ್ನು — ಆಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಚತುರ್ಭುಜ ವಿಷ್ಣು ರೂಪಗಳು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು — ಕಂಡಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಲೆಬಾಗಿದ. ತನ್ನ ಹಂಸವಾಹನದಿಂದ ಇಳಿದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಆ ಗೋಪಬಾಲಕನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಈ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸುರಿಸಿದ, ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಶ್ಲೋಕಗಳೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದವು.
✦ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ
ಬ್ರಹ್ಮ ತಾನು ಕದ್ದ ಕರುಗಳನ್ನು, ಬಾಲಕರನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ, ಅವರು ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ — ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನೊಂದಿಗೂ ಇರುವುದನ್ನು ಕಂಡ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಗವಂತ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಾಗಿ ಆಗಿದ್ದ ಎಂದು ಭಾಗವತ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಣ್ಣ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿ ಕರು, ಬಾಲಕ ಚತುರ್ಭುಜ ನಾರಾಯಣನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ, ಅವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಿವ, ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು — ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಸ್ತಬ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಪರಮ ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಸಿತು.
ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಪಾಠ
ಯಾವುದೇ ಸಾಲನ್ನು ಅಥವಾ ▶ ಬಟನ್ ಒತ್ತಿ ಕೇಳಿ
ಶ್ರೀಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ನೌಮೀಡ್ಯ ತೇಽಭ್ರವಪುಷೇ ತಡಿದಮ್ಬರಾಯ ಗುಞ್ಜಾವತಂಸಪರಿಪಿಚ್ಛಲಸನ್ಮುಖಾಯ । ವನ್ಯಸ್ರಜೇ ಕವಲವೇತ್ರವಿಷಾಣವೇಣು- ಲಕ್ಷ್ಮಶ್ರಿಯೇ ಮೃದುಪದೇ ಪಶುಪಾಙ್ಗಜಾಯ ॥ ೧ ॥
śrī-brahmovāca naumīḍya te 'bhra-vapuṣe taḍid-ambarāya guñjāvataṃsa-paripiccha-lasan-mukhāya | vanya-sraje kavala-vetra-viṣāṇa-veṇu- lakṣma-śriye mṛdu-pade paśupāṅgajāya || 1 ||
ಅರ್ಥ:ಶ್ರೀಬ್ರಹ್ಮ ಹೇಳಿದರು — ಓ ವಂದನೀಯ ಪ್ರಭುವೇ! ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಿನ್ನ ಶರೀರ ಮೋಡದಂತೆ ಶ್ಯಾಮಲ, ವಸ್ತ್ರ ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ; ಗುಂಜಾ ಕುಂಡಲಗಳಿಂದ, ನವಿಲುಗರಿಯಿಂದ ನಿನ್ನ ಮುಖ ಶೋಭಿಸುತ್ತದೆ. ವನಪುಷ್ಪಮಾಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ತುತ್ತು, ಕೋಲು, ಕೊಂಬು, ಕೊಳಲು ಹಿಡಿದು, ಮೃದು ಪಾದಗಳಿಂದ — ನೀನು ಗೋಪರಾಜ ನಂದನ ಮಗನಾಗಿ ಶೋಭಿಸುತ್ತೀಯೆ.
ಅಸ್ಯಾಪಿ ದೇವ ವಪುಷೋ ಮದನುಗ್ರಹಸ್ಯ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಮಯಸ್ಯ ನ ತು ಭೂತಮಯಸ್ಯ ಕೋಽಪಿ । ನೇಶೇ ಮಹಿ ತ್ವವಸಿತುಂ ಮನಸಾನ್ತರೇಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ತವೈವ ಕಿಮುತಾತ್ಮಸುಖಾನುಭೂತೇಃ ॥ ೨ ॥
asyāpi deva vapuṣo mad-anugrahasya svecchā-mayasya na tu bhūta-mayasya ko 'pi | neśe mahi tv avasituṃ manasāntareṇa sākṣāt tavaiva kim utātma-sukhānubhūteḥ || 2 ||
ಅರ್ಥ:ಓ ದೇವಾ! ಭಕ್ತರ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ದಿವ್ಯ ಶರೀರ, ಭೌತಿಕ ಭೂತಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ — ಇದರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನೂ ಯಾರೂ ಸುದೀರ್ಘ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾರರು; ಮತ್ತೆ ಆತ್ಮಸುಖಾನುಭವ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾರು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲರು!
ಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಯಾಸಮುದಪಾಸ್ಯ ನಮನ್ತ ಏವ ಜೀವನ್ತಿ ಸನ್ಮುಖರಿತಾಂ ಭವದೀಯವಾರ್ತಾಮ್ । ಸ್ಥಾನೇ ಸ್ಥಿತಾಃ ಶ್ರುತಿಗತಾಂ ತನುವಾಙ್ಮನೋಭಿ- ರ್ಯೇ ಪ್ರಾಯಶೋಽಜಿತ ಜಿತೋಽಪ್ಯಸಿ ತೈಸ್ತ್ರಿಲೋಕ್ಯಾಮ್ ॥ ೩ ॥
jñāne prayāsam udapāsya namanta eva jīvanti san-mukharitāṃ bhavadīya-vārtām | sthāne sthitāḥ śruti-gatāṃ tanu-vāṅ-manobhir ye prāyaśo 'jita jito 'py asi tais tri-lokyām || 3 ||
ಅರ್ಥ:ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುವ (ಶುಷ್ಕ) ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತೊರೆದು, ಕೇವಲ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಧುಗಳ ಮುಖದಿಂದ ಗಾನಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ನಿನ್ನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವವರು — ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಶರೀರ, ವಾಣಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಶ್ರವಣದಿಂದ ಪಡೆದ (ನಿನ್ನ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ) ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿ — ಓ ಅಜಿತಾ! ಅಂತಹ ಭಕ್ತರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲಾಗದ ನಿನ್ನನ್ನೂ ಜಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ರೇಯಃಸೃತಿಂ ಭಕ್ತಿಮುದಸ್ಯ ತೇ ವಿಭೋ ಕ್ಲಿಶ್ಯನ್ತಿ ಯೇ ಕೇವಲಬೋಧಲಬ್ಧಯೇ । ತೇಷಾಮಸೌ ಕ್ಲೇಶಲ ಏವ ಶಿಷ್ಯತೇ ನಾನ್ಯದ್ಯಥಾ ಸ್ಥೂಲತುಷಾವಘಾತಿನಾಮ್ ॥ ೪ ॥
śreyaḥ-sṛtiṃ bhaktim udasya te vibho kliśyanti ye kevala-bodha-labdhaye | teṣām asau kleśala eva śiṣyate nānyad yathā sthūla-tuṣāvaghātinām || 4 ||
ಅರ್ಥ:ಓ ವಿಭೋ! ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಗವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತೊರೆದು, ಕೇವಲ ನಿರ್ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ ಕ್ಲೇಶಪಡುವವರಿಗೆ ಕೇವಲ ಕ್ಲೇಶವೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ — ಬರಿಯ ಹೊಟ್ಟನ್ನು ಕುಟ್ಟುವವರಿಗೆ ಶ್ರಮವಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಸಿಗದಂತೆ.
ಪುರೇಹ ಭೂಮನ್ಬಹವೋಽಪಿ ಯೋಗಿನ- ಸ್ತ್ವದರ್ಪಿತೇಹಾ ನಿಜಕರ್ಮಲಬ್ಧಯಾ । ವಿಬುಧ್ಯ ಭಕ್ತ್ಯೈವ ಕಥೋಪನೀತಯಾ ಪ್ರಪೇದಿರೇಽಞ್ಜೋಽಚ್ಯುತ ತೇ ಗತಿಂ ಪರಾಮ್ ॥ ೫ ॥
pureha bhūman bahavo 'pi yoginas tvad-arpitehā nija-karma-labdhayā | vibudhya bhaktyaiva kathopanītayā prapedire 'ñjo 'cyuta te gatiṃ parām || 5 ||
ಅರ್ಥ:ಓ ಭೂಮನ್! ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಅನೇಕ ಯೋಗಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಚೇಷ್ಟೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿ, ಕಥಾಶ್ರವಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಭಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿ, ಓ ಅಚ್ಯುತಾ! ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿನ್ನ ಪರಮಗತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.
ತಥಾಪಿ ಭೂಮನ್ಮಹಿಮಾಗುಣಸ್ಯ ತೇ ವಿಬೋದ್ಧುಮರ್ಹತ್ಯಮಲಾನ್ತರಾತ್ಮಭಿಃ । ಅವಿಕ್ರಿಯಾತ್ಸ್ವಾನುಭವಾದರೂಪತೋ ಹ್ಯನನ್ಯಬೋಧ್ಯಾತ್ಮತಯಾ ನ ಚಾನ್ಯಥಾ ॥ ೬ ॥
tathāpi bhūman mahimāguṇasya te viboddhum arhaty amalāntar-ātmabhiḥ | avikriyāt svānubhavād arūpato hy ananya-bodhyātmatayā na cānyathā || 6 ||
ಅರ್ಥ:ಆದರೂ, ಓ ಭೂಮನ್! ದಿವ್ಯ ಗುಣಗಳುಳ್ಳ ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಲ ಅಂತಃಕರಣವುಳ್ಳವರೇ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು — ತಮ್ಮ ನಿರ್ವಿಕಾರ, ಅರೂಪ, ಆತ್ಮಾನುಭವದಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯತಕ್ಕವನು — ಮತ್ತೆ ಯಾವ ಇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಗುಣಾತ್ಮನಸ್ತೇಽಪಿ ಗುಣಾನ್ವಿಮಾತುಂ ಹಿತಾವತೀರ್ಣಸ್ಯ ಕ ಈಶಿರೇಽಸ್ಯ । ಕಾಲೇನ ಯೈರ್ವಾ ವಿಮಿತಾಃ ಸುಕಲ್ಪೈರ್ ಭೂಪಾಂಶವಃ ಖೇ ಮಿಹಿಕಾ ದ್ಯುಭಾಸಃ ॥ ೭ ॥
guṇātmanas te 'pi guṇān vimātuṃ hitāvatīrṇasya ka īśire 'sya | kālena yair vā vimitāḥ su-kalpair bhū-pāṃśavaḥ khe mihikā dyu-bhāsaḥ || 7 ||
ಅರ್ಥ:ಸಮಸ್ತ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಮಿಯಾದರೂ ಜಗತ್ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದ ನಿನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಯಾರು ಸಮರ್ಥರು? ಯಾವ ಸಮರ್ಥನಾದರೂ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು, ಆಕಾಶದ ಹಿಮಕಣಗಳನ್ನು, ನಕ್ಷತ್ರ ಪ್ರಕಾಶ ಕಣಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಬಹುದೇನೋ, ಆದರೆ ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನಲ್ಲ.
ತತ್ತೇಽನುಕಮ್ಪಾಂ ಸುಸಮೀಕ್ಷಮಾಣೋ ಭುಞ್ಜಾನ ಏವಾತ್ಮಕೃತಂ ವಿಪಾಕಮ್ । ಹೃದ್ವಾಗ್ವಪುರ್ಭಿರ್ವಿದಧನ್ನಮಸ್ತೇ ಜೀವೇತ ಯೋ ಮುಕ್ತಿಪದೇ ಸ ದಾಯಭಾಕ್ ॥ ೮ ॥
tat te 'nukampāṃ su-samīkṣamāṇo bhuñjāna evātma-kṛtaṃ vipākam | hṛd-vāg-vapurbhir vidadhan namas te jīveta yo mukti-pade sa dāya-bhāk || 8 ||
ಅರ್ಥ:ನಿನ್ನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಎದುರುನೋಡುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಪೂರ್ವಕೃತ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ, ಹೃದಯ, ವಾಣಿ, ಶರೀರದಿಂದ ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ ಜೀವಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನೇ ಮುಕ್ತಿಪದದ ನಿಜವಾದ ಅಧಿಕಾರಿ (ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ).
ಪದ-ಪದ ಅರ್ಥ
ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಕೇಳಲು ಯಾವುದೇ ಪದವನ್ನು ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ
ബ്രഹ്മ സ്തുതി ಪಾರಾಯಣದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು
ಶುಷ್ಕ ತರ್ಕ ಜ್ಞಾನ, ಕಠಿಣ ಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರೇಮಭಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೀರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕ ('ಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಯಾಸಮುದಪಾಸ್ಯ') ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆ: ಸಮರ್ಪಣೆ, ಭಗವಂತನ ಮಹಿಮೆಯ ಶ್ರವಣ ಅಜೇಯ ಭಗವಂತನನ್ನೂ ಜಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಎಂಟನೇ ಶ್ಲೋಕ ('ತತ್ತೇಽನುಕಂಪಾಂ') ಮುಕ್ತಿಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ — ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸುವುದು.
ಕೊಳಲು, ನವಿಲುಗರಿ, ವನಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮನೋಹರ ಗೋಪ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೇಮಪೂರ್ವಕ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಗವಂತನ ದಿವ್ಯ ರೂಪ, ಗುಣಗಳು ಸಮಸ್ತ ಅಳತೆಗಳಿಗೆ ಅತೀತ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ವಿನಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ.
ಭಾಗವತದಿಂದ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ, ಇದು ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಪಠಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ബ്രഹ്മ സ്തുതി ಪಾರಾಯಣ ವಿಧಿ
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮೂರ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪಠಿಸಿ, ಭಗವಂತನ ಮಧುರ ಗೋಪ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು, ಕೇವಲ ಭಕ್ತಿಯೇ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರವಣ, ಸಮರ್ಪಣಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೀರ್ತಿಸುವ ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಮೇಲೆ, ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆಗಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾದ ಎಂಟನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ವಿನಯದಿಂದ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ವಕ ಸಮರ್ಪಣಾ ಭಾವದಿಂದ, ಸ್ವಯಂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಬ್ರಹ್ಮ ಬಾಲಕೃಷ್ಣನ ಮುಂದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಜಪಿಸಿ.
ಪದೇ ಪದೇ ಕೇಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು
ಇವನ್ನೂ ಓದಿ
ॐ
ಪೂರ್ಣ ബ്രഹ്മ സ്തുതിವನ್ನು ಶ್ಲೋಕ-ಶ್ಲೋಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಓದಿ, ಅಥವಾ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪವಿತ್ರ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೋಡಿ