हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) Meaning — Line by Line

हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्)

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Meaning — Line by Line

Every verse of हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) with its Hindi meaning. Tap any word to hear it, or ▶ to recite the verse.

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Verse 1. kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā
Verse 2. nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau
Verse 3. nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau
Verse 4. yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ
Verse 5. mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno
Verse 6. yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau
Verse 7. manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo
Verse 8. ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ
Verse 9. yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na
Verse 10. vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ
Verse 11. yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu
Verse 12. ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ
Verse 13. samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ
Verse 14. upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ

Verse 1#

कस्त्वं शिशो कस्य कुतोऽसि गन्ता किं नाम ते त्वं कुत आगतोऽसि। एतन्मयोक्तं वद चार्भक त्वं मत्प्रीतये प्रीतिविवर्धनोऽसि॥१॥

kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si | etan mayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ mat-prītaye prīti-vivardhano'si ||1||

Meaning(शंकराचार्य पूछते हैं:) हे बालक! तुम कौन हो? किसके हो? कहाँ जा रहे हो? तुम्हारा नाम क्या है और तुम कहाँ से आए हो? हे प्यारे बालक, यह सब मुझे बताओ — तुम मुझे प्रिय हो, मेरी प्रीति बढ़ाते हो।

Verse 2#

नाहं मनुष्यो न च देवयक्षौ न ब्राह्मणक्षत्रियवैश्यशूद्राः। न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थो भिक्षुर्न चाहं निजबोधरूपः॥२॥

nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ | na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣur na cāhaṃ nija-bodha-rūpaḥ ||2||

Meaning(बालक उत्तर देता है:) मैं न मनुष्य हूँ, न देव या यक्ष; न ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र; न ब्रह्मचारी, न गृहस्थ, न वानप्रस्थ, न संन्यासी — मैं तो स्वयं अपने बोधस्वरूप (निजबोधरूप) आत्मा हूँ।

Verse 3#

निमित्तं मनश्चक्षुरादिप्रवृत्तौ निरस्ताखिलोपाधिराकाशकल्पः। रविर्लोकचेष्टानिमित्तं यथा यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥३॥

nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau nirastākhilopādhir ākāśa-kalpaḥ | ravir loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||3||

Meaningजो मन, चक्षु आदि की प्रवृत्ति का निमित्त है, फिर भी समस्त उपाधियों से रहित और आकाश के समान सूक्ष्म है — जैसे सूर्य संसार की समस्त चेष्टाओं का (निरपेक्ष) निमित्त है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 4#

यमग्न्युष्णवन्नित्यबोधस्वरूपं मनश्चक्षुरादीन्यबोधात्मकानि। प्रवर्तन्त आश्रित्य निष्कम्पमेकं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥४॥

yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni | pravartanta āśritya niṣkampam ekaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||4||

Meaningजैसे उष्णता अग्नि से अभिन्न है, वैसे ही जो नित्यबोधस्वरूप है, और जिस एक निष्कम्प तत्त्व का आश्रय लेकर अबोधात्मक (जड़) मन-चक्षु आदि प्रवृत्त होते हैं — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 5#

मुखाभासको दर्पणे दृश्यमानो मुखत्वात्पृथक्त्वेन नैवास्ति वस्तु। चिदाभासको धीषु जीवोऽपि तद्वत् स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥५॥

mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu | cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||5||

Meaningदर्पण में दिखता मुख का प्रतिबिम्ब मुख से पृथक् कोई वास्तविक वस्तु नहीं है; उसी प्रकार बुद्धियों में चैतन्य का आभास जीव है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 6#

यथा दर्पणाभाव आभासहानौ मुखं विद्यते कल्पनाहीनमेकम्। तथा धीवियोगे निराभासको यः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥६॥

yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau mukhaṃ vidyate kalpanā-hīnam ekam | tathā dhī-viyoge nirābhāsako yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||6||

Meaningजैसे दर्पण के अभाव में प्रतिबिम्ब के लुप्त होने पर भी एक मुख कल्पनारहित रूप में विद्यमान रहता है, वैसे ही बुद्धि के वियोग में जो निराभास शेष रहता है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 7#

मनश्चक्षुरादेर्वियुक्तः स्वयं यो मनश्चक्षुरादेर्मनश्चक्षुरादिः। मनश्चक्षुरादेरगम्यस्वरूपः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥७॥

manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo manaś-cakṣur-āder manaś-cakṣur-ādiḥ | manaś-cakṣur-āder agamya-svarūpaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||7||

Meaningजो स्वयं मन-चक्षु आदि से वियुक्त है, फिर भी मन का मन और चक्षु का चक्षु है, जिसका स्वरूप मन-इन्द्रियों के लिए अगम्य है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 8#

य एको विभाति स्वतः शुद्धचेताः प्रकाशस्वरूपोऽपि नानेव धीषु। शरावोदकस्थो यथा भानुरेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥८॥

ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ prakāśa-svarūpo'pi nāneva dhīṣu | śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||8||

Meaningजो एक शुद्धचेतन स्वतः प्रकाशित होता है, प्रकाशस्वरूप होते हुए भी बुद्धियों में अनेक-सा भासता है — जैसे जल से भरे अनेक पात्रों में एक ही सूर्य — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 9#

यथानेकचक्षुःप्रकाशो रविर्न क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम्। अनेका धियो यस्तथैकः प्रबोधः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥९॥

yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na krameṇa prakāśī-karoti prakāśyam | anekā dhiyo yas tathaikaḥ prabodhaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||9||

Meaningजैसे अनेक नेत्रों का प्रकाशक सूर्य प्रकाश्य पदार्थों को क्रमशः नहीं, अपितु एक साथ प्रकाशित करता है, वैसे ही जो एक प्रबोध अनेक बुद्धियों को प्रकाशित करता है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 10#

विवस्वत्प्रभातं यथा रूपमक्षं प्रगृह्णाति नाभातमेवं विवस्वान्। यदाभात आभासयत्यक्षमेकः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१०॥

vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ pragṛhṇāti nābhātam evaṃ vivasvān | yad-ābhāta ābhāsayaty akṣam ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||10||

Meaningजैसे नेत्र सूर्य से प्रकाशित रूप को ग्रहण करता है पर स्वयं अप्रकाशित सूर्य को नहीं, वैसे ही जिसके भासने से नेत्र (आदि) प्रकाशित होकर कार्य करते हैं — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 11#

यथा सूर्य एकोऽप्स्वनेकश्चलासु स्थिरास्वप्यनन्यद्विभाव्यस्वरूपः। चलासु प्रभिन्नः सुधीष्वेक एव स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥११॥

yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu sthirāsv apy ananyad vibhāvya-svarūpaḥ | calāsu prabhinnaḥ sudhīṣv eka eva sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||11||

Meaningजैसे एक ही सूर्य चंचल जलों में अनेक और स्थिर जल में अनन्य (एक) भासता है, अपने स्वरूप में सदा एक रहता है — चंचल बुद्धियों में भिन्न-सा, किन्तु विवेकी जनों में एक ही — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 12#

घनच्छन्नदृष्टिर्घनच्छन्नमर्कं यथा निष्प्रभं मन्यते चातिमूढः। तथा बद्धवद्भाति यो मूढदृष्टेः स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१२॥

ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ | tathā baddhavad bhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||12||

Meaningजैसे बादलों से ढकी दृष्टि वाला अत्यन्त मूढ़ व्यक्ति बादल से ढके सूर्य को निष्प्रभ मान लेता है, वैसे ही मूढ़ दृष्टि को जो (नित्यमुक्त आत्मा) बद्ध-सा भासता है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 13#

समस्तेषु वस्तुष्वनुस्यूतमेकं समस्तानि वस्तूनि यन्न स्पृशन्ति। वियद्वत्सदा शुद्धमच्छस्वरूपं स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा॥१३॥

samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ samastāni vastūni yan na spṛśanti | viyadvat sadā śuddham accha-svarūpaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||13||

Meaningजो समस्त वस्तुओं में अनुस्यूत एक है, जिसे समस्त वस्तुएँ स्पर्श नहीं करतीं, जो आकाश के समान सदा शुद्ध और निर्मलस्वरूप है — वह नित्य-उपलब्धिस्वरूप आत्मा मैं हूँ।

Verse 14#

उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनां तथा भेदता बुद्धिभेदेषु तेऽपि। यथा चन्द्रिकाणां जले चञ्चलत्वं तथा चञ्चलत्वं तवापीह विष्णो॥१४॥

upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ tathā bhedatā buddhi-bhedeṣu te'pi | yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||14||

Meaningजैसे सच्चे मणियों में भेद उनकी उपाधि (आधार) के कारण ही प्रतीत होता है, वैसे ही (आप में) भेद बुद्धियों के भेद के कारण ही है; और जैसे जल में चन्द्रकिरणों की चंचलता जल के कारण है, वैसे ही हे विष्णो, यह चंचलता आप में भी (केवल आभासमात्र) है।

Word-by-Word Breakdown

कः त्वं शिशो

kaḥ tvaṃ śiśo

हे बालक, तुम कौन हो? (शंकराचार्य का प्रारम्भिक प्रश्न)

कस्य कुतः असि गन्ता

kasya kutaḥ asi gantā

तुम किसके हो, कहाँ से आए हो, कहाँ जा रहे हो?

किं नाम ते

kiṃ nāma te

तुम्हारा नाम क्या है?

नाहं मनुष्यः

nāhaṃ manuṣyaḥ

मैं मनुष्य नहीं हूँ (बालक का उत्तर)

न च देवयक्षौ

na ca deva-yakṣau

न देव और न यक्ष

न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थः भिक्षुः

na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣuḥ

न ब्रह्मचारी, न गृहस्थ, न वानप्रस्थ, न भिक्षु (चारों आश्रम)

निजबोधरूपः

nija-bodha-rūpaḥ

मैं शुद्ध स्वप्रकाश चैतन्य के स्वरूप वाला हूँ

निमित्तं मनश्चक्षुरादिप्रवृत्तौ

nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau

मन, चक्षु आदि इन्द्रियों की प्रवृत्ति के पीछे का निमित्त

निरस्ताखिलोपाधिः

nirastākhilopādhiḥ

समस्त उपाधियों (सीमाओं) से रहित

आकाशकल्पः

ākāśa-kalpaḥ

आकाश के समान सूक्ष्म और सर्वव्यापी

रविः लोकचेष्टानिमित्तं यथा

raviḥ loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā

जैसे सूर्य संसार की समस्त चेष्टा का (निरपेक्ष) निमित्त है

स नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा

sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā

वह आत्मा, जिसका स्वरूप ही नित्य बोध है, मैं हूँ (आवर्ती ध्रुवपद)

अग्न्युष्णवत्

agny-uṣṇavat

जैसे उष्णता अग्नि से अभिन्न है

नित्यबोधस्वरूपम्

nitya-bodha-svarūpam

नित्य बोध/चैतन्य के स्वरूप वाला

मनश्चक्षुरादीनि अबोधात्मकानि

manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni

मन, चक्षु आदि, जो स्वयं जड़ (अपने चैतन्य से रहित) हैं

मुखाभासकः दर्पणे

mukhābhāsako darpaṇe

दर्पण में मुख का प्रतिबिम्ब

चिदाभासकः धीषु जीवः अपि तद्वत्

cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat

उसी प्रकार जीव बुद्धियों में चैतन्य का आभासमात्र है

शरावोदकस्थः यथा भानुः एकः

śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ

जैसे जल से भरे अनेक पात्रों में एक ही सूर्य (अनेक-सा) प्रतिबिम्बित होता है

यथा सूर्यः एकः अप्सु अनेकः

yathā sūrya ekaḥ apsu anekaḥ

जैसे एक ही सूर्य (चंचल) जल में अनेक-सा प्रतीत होता है

घनच्छन्नदृष्टिः

ghana-cchanna-dṛṣṭiḥ

जिसकी दृष्टि बादलों से ढकी है

बद्धवत् भाति यः मूढदृष्टेः

baddhavad bhāti yaḥ mūḍha-dṛṣṭeḥ

मूढ़ दृष्टि को (नित्यमुक्त) आत्मा बद्ध-सा भासता है

समस्तेषु वस्तुषु अनुस्यूतम् एकम्

samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekam

समस्त वस्तुओं में अनुस्यूत एक (चैतन्य)

वियद्वत् सदा शुद्धम् अच्छस्वरूपम्

viyadvat sadā śuddham accha-svarūpam

आकाश के समान सदा शुद्ध और निर्मल (जिसे कुछ भी मलिन नहीं कर सकता)

तथा चञ्चलत्वं तव अपि इह विष्णो

tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo

वैसे ही, हे सर्वव्यापी प्रभु (विष्णो), यह चंचलता आप में (केवल आभासमात्र) आरोपित है (यद्यपि आप सदा निश्चल हैं)

Origin & History

Source: Advaita stotra recorded by tradition; verses spoken by Hastamalakacharya, commentary by Adi Shankaracharya

Author: Hastamalakacharya (verses); Adi Shankaracharya (compiler and commentator)

Period: Classical (traditionally 8th century CE)

परम्परा के अनुसार, जब आदि शंकराचार्य यात्रा कर रहे थे, उनकी भेंट एक बालक से हुई, जो यद्यपि दूसरों को मन्द एवं मौन प्रतीत होता था, वस्तुतः आत्मा में निमग्न एक महान् आत्मा था। जब शंकराचार्य ने उससे पूछा 'हे बालक, तुम कौन हो? कहाँ से आते हो?', तब बालक ने इन बारह प्रकाशमय श्लोकों से उत्तर दिया, जिनमें आत्मा को देह, जाति, आश्रम एवं इन्द्रियों से अछूते नित्य साक्षी-चैतन्य के रूप में घोषित किया। शंकराचार्य ने उसकी अनुभूति को 'हथेली पर रखे फल के समान स्पष्ट' पहचानकर उसे हस्तामलक नाम दिया तथा अपने चार प्रमुख शिष्यों में से एक बनाया। ये श्लोक इतने गहन थे कि शंकराचार्य ने इन पर भाष्य लिखा।

Frequently Asked Questions

हस्तामलकीयम् क्या है?▼

यह एक संक्षिप्त अद्वैत वेदान्त स्तोत्र है, जिसे हस्तामलक स्तोत्रम् भी कहते हैं, जो बारह श्लोकों का है (एक प्रारम्भिक प्रश्न तथा एक समापन श्लोक सहित)। यह बालक-ऋषि हस्तामलक का आदि शंकराचार्य के द्वारा उनकी पहचान विषयक प्रश्न का उत्तर है।

इसे 'हस्तामलक' क्यों कहते हैं?▼

'हस्त' का अर्थ हाथ तथा 'आमलक' का अर्थ आँवला है। यह नाम सूचित करता है कि इस ऋषि को आत्मा का सत्य उतना ही स्पष्ट एवं प्रत्यक्ष था जितना हथेली पर रखा फल। यह नाम शंकराचार्य द्वारा दिया गया, जिन्होंने उन्हें अपने प्रमुख शिष्यों में से एक बनाया।

ध्रुवपद 'स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा' का क्या अर्थ है?▼

इसका अर्थ है 'वह आत्मा, जिसका स्वरूप ही नित्य बोध (निरन्तर ज्ञान) है, मैं हूँ'। प्रत्येक श्लोक इसी पंक्ति से समाप्त होता है, यह दृढ़ करते हुए कि किसी का सच्चा स्वरूप वह अपरिवर्तनशील, स्वप्रकाश चैतन्य है जो मन एवं इन्द्रियों का साक्षी है।

क्या आदि शंकराचार्य ने इस स्तोत्र पर लिखा?▼

हाँ। युवा हस्तामलक के स्वतःस्फूर्त उत्तर की गहराई से शंकराचार्य इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने स्वयं इन श्लोकों पर भाष्य लिखा, और वह बालक सुरेश्वर, पद्मपाद एवं तोटक के साथ उनके चार प्रमुख शिष्यों में से एक बन गया।

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