ഹസ്താമലകീയമ് (ഹസ്താമലകസ്തോത്രമ്)
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) in Malayalam · മലയാളം
നിങ്ങളുടെ ഭാഷ/ലിപിയിൽ വായിക്കൂ
✦ അർഥം
ഹസ്താമലകീയം (ഹസ്താമലക സ്തോത്രം) പന്ത്രണ്ട് മുഖ്യ ശ്ലോകങ്ങളുള്ള പ്രസിദ്ധ അദ്വൈത സ്തോത്രമാണ്, ഇത് ബാലക-ഋഷി ഹസ്താമലകൻ ആദി ശങ്കരാചാര്യരുടെ 'നീ ആരാണ്?' എന്ന ചോദ്യത്തിന് മറുപടിയായി പറഞ്ഞു. താൻ ഒരു ശാരീരികമോ സാമൂഹികമോ ആയ സ്വത്വമല്ല, നിത്യ സാക്ഷി-ചൈതന്യമാണെന്ന് ബാലകൻ മറുപടി പറയുന്നു — 'സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ', 'ആ ആത്മാവ്, അതിന്റെ സ്വരൂപമേ നിത്യ ബോധം, ഞാൻ തന്നെ' — ഇതാണ് ഓരോ ശ്ലോകത്തിന്റെയും ധ്രുവപദം. സൂര്യൻ, കണ്ണാടി, വെള്ളത്തിൽ പ്രതിബിംബിച്ച ചന്ദ്രകിരണങ്ങളുടെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളാൽ ഇത് ആത്മാവിനെ മനസ്സ്-ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് പിന്നിലുള്ള സ്വപ്രകാശ തത്ത്വമായി ബോധിപ്പിക്കുന്നു. ശങ്കരാചാര്യർ ഇതിനാൽ എത്രമാത്രം പ്രഭാവിതനായോ, അദ്ദേഹം ഇതിന് ഭാഷ്യം എഴുതി.
ഉത്ഭവം & കഥ
Advaita stotra recorded by tradition; verses spoken by Hastamalakacharya, commentary by Adi Shankaracharya · Hastamalakacharya (verses); Adi Shankaracharya (compiler and commentator) · Classical (traditionally 8th century CE)
പാരമ്പര്യപ്രകാരം, ആദി ശങ്കരാചാര്യർ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ബാലകനെ കണ്ടുമുട്ടി, അവൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് മന്ദനായും മൗനിയായും തോന്നിയെങ്കിലും, യഥാർഥത്തിൽ ആത്മാവിൽ നിമഗ്നനായ ഒരു മഹാത്മാവായിരുന്നു. ശങ്കരാചാര്യർ അവനോട് 'ഓ ബാലകാ, നീ ആരാണ്? എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?' എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ, ബാലകൻ ഈ പന്ത്രണ്ട് പ്രകാശമയ ശ്ലോകങ്ങളാൽ മറുപടി പറഞ്ഞു, അവയിൽ ആത്മാവിനെ ദേഹം, ജാതി, ആശ്രമം, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അസ്പൃഷ്ടമായ നിത്യ സാക്ഷി-ചൈതന്യമായി ഘോഷിച്ചു. ശങ്കരാചാര്യർ അവന്റെ അനുഭൂതിയെ 'ഉള്ളംകൈയിൽ വച്ച പഴം പോലെ വ്യക്തം' എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ് അവന് ഹസ്താമലക എന്ന് പേരിട്ട് തന്റെ നാല് പ്രമുഖ ശിഷ്യരിൽ ഒരാളാക്കി. ഈ ശ്ലോകങ്ങൾ എത്രമാത്രം ആഴമേറിയവയായിരുന്നുവോ, ശങ്കരാചാര്യർ അവയ്ക്ക് ഭാഷ്യം എഴുതി.
✦ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ
ബാലകൻ ഹസ്താമലകനെ അവന്റെ സ്വന്തം കുടുംബം മന്ദബുദ്ധിയായും മൂകനായും കരുതിയിരുന്നുവെന്ന് പാരമ്പര്യം പറയുന്നു, കാരണം അവൻ സദാ ഉള്ളിൽ നിമഗ്നനായിരുന്നു; എന്നാൽ ശങ്കരാചാര്യരുടെ ഒരേ ചോദ്യത്തിന് വേദാന്തത്തിന്റെ സമസ്ത ജ്ഞാനം ഈ പന്ത്രണ്ട് നിർദോഷ ശ്ലോകങ്ങളായി അവനിൽ നിന്ന് പ്രവഹിച്ചു, ഇതിനാൽ ലോകം മൂഢനെന്ന് കരുതിയവൻ യഥാർഥത്തിൽ തന്റെ ആത്മജ്ഞാനം ഉള്ളംകൈയിൽ വച്ച നെല്ലിക്ക പോലെ വ്യക്തമായിരുന്ന ഋഷിയായിരുന്നുവെന്ന് പ്രകടമായി.
അർഥസഹിതം പൂർണ പാഠം
ഏതെങ്കിലും വരിയിലോ ▶ ബട്ടണിലോ തൊട്ട് കേൾക്കൂ
കസ്ത്വം ശിശോ കസ്യ കുതോഽസി ഗന്താ കിം നാമ തേ ത്വം കുത ആഗതോഽസി। ഏതന്മയോക്തം വദ ചാര്ഭക ത്വം മത്പ്രീതയേ പ്രീതിവിവര്ധനോഽസി॥൧॥
kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si | etan mayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ mat-prītaye prīti-vivardhano'si ||1||
അർഥം:(ശങ്കരാചാര്യർ ചോദിക്കുന്നു:) ഓ ബാലകാ! നീ ആരാണ്? ആരുടേതാണ്? എവിടേക്ക് പോകുന്നു? നിന്റെ പേരെന്ത്, എവിടെ നിന്ന് വന്നു? ഓ പ്രിയ ബാലകാ, ഇതെല്ലാം എന്നോട് പറയൂ — നീ എനിക്ക് പ്രിയനാണ്, എന്റെ പ്രീതിയെ വർധിപ്പിക്കുന്നു.
നാഹം മനുഷ്യോ ന ച ദേവയക്ഷൌ ന ബ്രാഹ്മണക്ഷത്രിയവൈശ്യശൂദ്രാഃ। ന ബ്രഹ്മചാരീ ന ഗൃഹീ വനസ്ഥോ ഭിക്ഷുര്ന ചാഹം നിജബോധരൂപഃ॥൨॥
nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ | na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣur na cāhaṃ nija-bodha-rūpaḥ ||2||
അർഥം:(ബാലകൻ മറുപടി പറയുന്നു:) ഞാൻ മനുഷ്യനല്ല, ദേവനല്ല, യക്ഷനല്ല; ബ്രാഹ്മണനോ ക്ഷത്രിയനോ വൈശ്യനോ ശൂദ്രനോ അല്ല; ബ്രഹ്മചാരിയല്ല, ഗൃഹസ്ഥനല്ല, വാനപ്രസ്ഥനല്ല, സന്ന്യാസിയല്ല — ഞാൻ എന്റെ ബോധസ്വരൂപമായ (നിജബോധരൂപ) ആത്മാവ് തന്നെ.
നിമിത്തം മനശ്ചക്ഷുരാദിപ്രവൃത്തൌ നിരസ്താഖിലോപാധിരാകാശകല്പഃ। രവിര്ലോകചേഷ്ടാനിമിത്തം യഥാ യഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൩॥
nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau nirastākhilopādhir ākāśa-kalpaḥ | ravir loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||3||
അർഥം:മനസ്സ്, കണ്ണ് മുതലായവയുടെ പ്രവൃത്തിക്ക് നിമിത്തമായി, സമസ്ത ഉപാധികളിൽ നിന്ന് രഹിതമായി, ആകാശം പോലെ സൂക്ഷ്മമായി — സൂര്യൻ ലോകത്തിന്റെ സമസ്ത ചേഷ്ടയ്ക്കും (നിരപേക്ഷ) നിമിത്തമായിരിക്കുന്നതുപോലെ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
യമഗ്ന്യുഷ്ണവന്നിത്യബോധസ്വരൂപം മനശ്ചക്ഷുരാദീന്യബോധാത്മകാനി। പ്രവര്തന്ത ആശ്രിത്യ നിഷ്കമ്പമേകം സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൪॥
yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni | pravartanta āśritya niṣkampam ekaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||4||
അർഥം:അഗ്നിയിൽ നിന്ന് ഉഷ്ണത അഭിന്നമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, നിത്യബോധസ്വരൂപമായി, ഏതൊരു നിഷ്കമ്പ തത്ത്വത്തെ ആശ്രയിച്ച് അബോധാത്മക (ജഡ) മനസ്സ്-കണ്ണ് മുതലായവ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
മുഖാഭാസകോ ദര്പണേ ദൃശ്യമാനോ മുഖത്വാത്പൃഥക്ത്വേന നൈവാസ്തി വസ്തു। ചിദാഭാസകോ ധീഷു ജീവോഽപി തദ്വത് സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൫॥
mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu | cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||5||
അർഥം:കണ്ണാടിയിൽ കാണുന്ന മുഖപ്രതിബിംബം മുഖത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട ഒരു വാസ്തവ വസ്തുവുമല്ല; അതുപോലെ ബുദ്ധികളിൽ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആഭാസമാണ് ജീവൻ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
യഥാ ദര്പണാഭാവ ആഭാസഹാനൌ മുഖം വിദ്യതേ കല്പനാഹീനമേകമ്। തഥാ ധീവിയോഗേ നിരാഭാസകോ യഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൬॥
yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau mukhaṃ vidyate kalpanā-hīnam ekam | tathā dhī-viyoge nirābhāsako yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||6||
അർഥം:കണ്ണാടി ഇല്ലാത്തപ്പോൾ പ്രതിബിംബം ലുപ്തമായാലും ഒരു മുഖം കല്പനാരഹിതമായി നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, ബുദ്ധി വിയോഗത്തിൽ ഏതൊരു നിരാഭാസം ശേഷിക്കുന്നുവോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
മനശ്ചക്ഷുരാദേര്വിയുക്തഃ സ്വയം യോ മനശ്ചക്ഷുരാദേര്മനശ്ചക്ഷുരാദിഃ। മനശ്ചക്ഷുരാദേരഗമ്യസ്വരൂപഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൭॥
manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo manaś-cakṣur-āder manaś-cakṣur-ādiḥ | manaś-cakṣur-āder agamya-svarūpaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||7||
അർഥം:താൻ മനസ്സ്-കണ്ണ് മുതലായവയിൽ നിന്ന് വിയുക്തമായി, എന്നാൽ മനസ്സിന്റെ മനസ്സും കണ്ണിന്റെ കണ്ണുമായി, മനസ്സ്-ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അഗമ്യസ്വരൂപമായിരിക്കുന്നതോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
യ ഏകോ വിഭാതി സ്വതഃ ശുദ്ധചേതാഃ പ്രകാശസ്വരൂപോഽപി നാനേവ ധീഷു। ശരാവോദകസ്ഥോ യഥാ ഭാനുരേകഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൮॥
ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ prakāśa-svarūpo'pi nāneva dhīṣu | śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||8||
അർഥം:ഒരു ശുദ്ധചേതനം സ്വയം പ്രകാശിച്ച്, പ്രകാശസ്വരൂപമായിരുന്നിട്ടും ബുദ്ധികളിൽ അനേകം പോലെ ഭാസിക്കുന്നതോ — വെള്ളം നിറഞ്ഞ അനേകം പാത്രങ്ങളിൽ ഒരേ സൂര്യൻ പോലെ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
യഥാനേകചക്ഷുഃപ്രകാശോ രവിര്ന ക്രമേണ പ്രകാശീകരോതി പ്രകാശ്യമ്। അനേകാ ധിയോ യസ്തഥൈകഃ പ്രബോധഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൯॥
yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na krameṇa prakāśī-karoti prakāśyam | anekā dhiyo yas tathaikaḥ prabodhaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||9||
അർഥം:അനേകം നേത്രങ്ങളുടെ പ്രകാശകനായ സൂര്യൻ പ്രകാശ്യ പദാർഥങ്ങളെ ക്രമമായല്ല, ഏകകാലത്ത് പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ഏതൊരു പ്രബോധം അനേകം ബുദ്ധികളെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നുവോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
വിവസ്വത്പ്രഭാതം യഥാ രൂപമക്ഷം പ്രഗൃഹ്ണാതി നാഭാതമേവം വിവസ്വാന്। യദാഭാത ആഭാസയത്യക്ഷമേകഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൧൦॥
vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ pragṛhṇāti nābhātam evaṃ vivasvān | yad-ābhāta ābhāsayaty akṣam ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||10||
അർഥം:കണ്ണ് സൂര്യനാൽ പ്രകാശിതമായ രൂപത്തെ ഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നാൽ താൻ പ്രകാശിതമാകാത്ത സൂര്യനെയല്ല, അതുപോലെ ഏതൊരുവന്റെ ഭാസനത്താൽ കണ്ണ് (മുതലായവ) പ്രകാശിതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
യഥാ സൂര്യ ഏകോഽപ്സ്വനേകശ്ചലാസു സ്ഥിരാസ്വപ്യനന്യദ്വിഭാവ്യസ്വരൂപഃ। ചലാസു പ്രഭിന്നഃ സുധീഷ്വേക ഏവ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൧൧॥
yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu sthirāsv apy ananyad vibhāvya-svarūpaḥ | calāsu prabhinnaḥ sudhīṣv eka eva sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||11||
അർഥം:ഒരേ സൂര്യൻ ചഞ്ചല ജലങ്ങളിൽ അനേകമായി, സ്ഥിര ജലത്തിൽ അനന്യമായി (ഒന്നായി) ഭാസിച്ച്, തന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ സദാ ഒന്നായിരിക്കുന്നതുപോലെ — ചഞ്ചല ബുദ്ധികളിൽ ഭിന്നം പോലെ, എന്നാൽ വിവേകികളിൽ ഒന്നായി — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
ഘനച്ഛന്നദൃഷ്ടിര്ഘനച്ഛന്നമര്കം യഥാ നിഷ്പ്രഭം മന്യതേ ചാതിമൂഢഃ। തഥാ ബദ്ധവദ്ഭാതി യോ മൂഢദൃഷ്ടേഃ സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൧൨॥
ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ | tathā baddhavad bhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||12||
അർഥം:മേഘങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ട ദൃഷ്ടിയുള്ള അതിമൂഢൻ മേഘത്താൽ മൂടപ്പെട്ട സൂര്യനെ നിഷ്പ്രഭമെന്ന് കരുതുന്നതുപോലെ, മൂഢ ദൃഷ്ടിക്ക് ഏതൊരു (നിത്യമുക്ത ആത്മാവ്) ബദ്ധം പോലെ ഭാസിക്കുന്നുവോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
സമസ്തേഷു വസ്തുഷ്വനുസ്യൂതമേകം സമസ്താനി വസ്തൂനി യന്ന സ്പൃശന്തി। വിയദ്വത്സദാ ശുദ്ധമച്ഛസ്വരൂപം സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ॥൧൩॥
samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ samastāni vastūni yan na spṛśanti | viyadvat sadā śuddham accha-svarūpaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||13||
അർഥം:സമസ്ത വസ്തുക്കളിൽ അനുസ്യൂതമായി ഒന്നായിരുന്ന്, സമസ്ത വസ്തുക്കൾ ഏതിനെ സ്പർശിക്കുന്നില്ലയോ, ആകാശം പോലെ സദാ ശുദ്ധമായി നിർമലസ്വരൂപമായിരിക്കുന്നതോ — ആ നിത്യ-ഉപലബ്ധിസ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ.
ഉപാധൌ യഥാ ഭേദതാ സന്മണീനാം തഥാ ഭേദതാ ബുദ്ധിഭേദേഷു തേഽപി। യഥാ ചന്ദ്രികാണാം ജലേ ചഞ്ചലത്വം തഥാ ചഞ്ചലത്വം തവാപീഹ വിഷ്ണോ॥൧൪॥
upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ tathā bhedatā buddhi-bhedeṣu te'pi | yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||14||
അർഥം:യഥാർഥ മണികളിൽ ഭേദം അവയുടെ ഉപാധി (ആധാരം) മൂലം മാത്രം തോന്നുന്നതുപോലെ, (നിന്നിൽ) ഭേദം ബുദ്ധികളുടെ ഭേദം മൂലം മാത്രം; കൂടാതെ വെള്ളത്തിൽ ചന്ദ്രകിരണങ്ങളുടെ ചഞ്ചലത്വം വെള്ളം മൂലമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഓ വിഷ്ണുവേ, ഈ ചഞ്ചലത്വം നിന്നിലും (കേവലം ആഭാസമാത്രം).
പദം-പദം അർഥം
ഉച്ചാരണം കേൾക്കാൻ ഏതെങ്കിലും പദത്തിൽ ക്ലിക്ക് ചെയ്യൂ
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) പാരായണ ഫലങ്ങൾ
സൂര്യൻ, കണ്ണാടി, പ്രതിബിംബിച്ച ചന്ദ്രൻ പോലുള്ള സജീവവും സുഗ്രാഹ്യവുമായ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളിലൂടെ അദ്വൈത വേദാന്തത്തിന്റെ സാരം അവതരിപ്പിക്കുന്നു
'ഞാൻ നിത്യ സാക്ഷി-ചൈതന്യം, ദേഹമോ മനസ്സോ അല്ല' — ഈ അനുഭൂതിയെ ദൃഢമാക്കുന്നു
ആത്മ-വിചാരത്തിന് (ആത്മവിചാരം) ഉം യഥാർഥ 'ഞാൻ' എന്നതിന്മേലുള്ള ധ്യാനത്തിനും ഉത്തമ പാഠം
ആത്മാവിന്റെ നിത്യമുക്ത, നിർമല സ്വരൂപം പ്രകടമാക്കി മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കുന്നു
അദ്വൈത പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു ആത്മസാക്ഷാത്കാരം നേടിയ ബാലക-ഋഷിയുടെ സ്വയമേവയുള്ള വാക്കായി വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു
ഗ്രാഹ്യതയുടെ വ്യക്തതയ്ക്ക് (വിവേകം) ഉം അദ്വൈത ബോധത്തിലെ സ്ഥിരതയ്ക്കും ചൊല്ലുന്നു
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) പാരായണ വിധി
കിഴക്കോട്ടോ വടക്കോട്ടോ മുഖം തിരിച്ച് ശാന്തമായി ഇരിക്കുക. ശങ്കരാചാര്യരുടെ പ്രാരംഭ ചോദ്യത്തിൽ തുടങ്ങി, പന്ത്രണ്ട് മറുപടി-ശ്ലോകങ്ങൾ പതുക്കെ ചൊല്ലുക, 'സ നിത്യോപലബ്ധിസ്വരൂപോഽഹമാത്മാ' — 'ആ നിത്യ ബോധ സ്വരൂപ ആത്മാവ് ഞാൻ തന്നെ' — എന്ന ധ്രുവപദത്തിൽ നിന്ന്. ഓരോ ദൃഷ്ടാന്തവും (അനേകം ജലങ്ങളിൽ പ്രതിബിംബിച്ച സൂര്യൻ, കണ്ണാടിയിൽ മുഖം) നിന്റെ സാക്ഷി-സ്വരൂപത്തിന്റെ സൂചനയായി ചിന്തിക്കുക. മനനത്തിന് ദിവസവും ഒരുതവണ ഏകാഗ്ര പാരായണം ഉത്തമം; ഇത് അർഥത്തോടെ പഠിക്കാനും കഴിയും.
പതിവായി ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ
ഇവയും വായിക്കൂ
ॐ
പൂർണ हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) ശ്ലോകം-ശ്ലോകം അർഥസഹിതം വായിക്കൂ, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ പവിത്ര പാഠങ്ങൾ കാണൂ