હસ્તામલકીયમ્ (હસ્તામલકસ્તોત્રમ્)
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) in Gujarati · ગુજરાતી
તમારી ભાષા/લિપિમાં વાંચો
✦ અર્થ
હસ્તામલકીયમ્ (હસ્તામલકસ્તોત્રમ્) બાર મુખ્ય શ્લોકોનું પ્રસિદ્ધ અદ્વૈત સ્તોત્ર છે, જે બાળક-ઋષિ હસ્તામલકે આદિ શંકરાચાર્યના 'તું કોણ છે?' પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહ્યું હતું. બાળક ઉત્તર આપે છે કે તે કોઈ શારીરિક કે સામાજિક ઓળખ નહીં, પણ નિત્ય સાક્ષી-ચૈતન્ય છે — 'સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોऽહમાત્મા', 'તે આત્મા, જેનું સ્વરૂપ જ નિત્ય બોધ છે, હું છું' — એ જ પ્રત્યેક શ્લોકનું ધ્રુવપદ છે. સૂર્ય, દર્પણ અને જળમાં પ્રતિબિંબિત ચંદ્રકિરણોના દૃષ્ટાંતોથી તે આત્માને મન-ઇન્દ્રિયો પાછળ સ્થિત સ્વપ્રકાશ તત્ત્વ રૂપે દર્શાવે છે. શંકરાચાર્ય તેનાથી એટલા પ્રભાવિત થયા કે તેમણે તેના પર ભાષ્ય લખ્યું.
ઉત્પત્તિ અને કથા
Advaita stotra recorded by tradition; verses spoken by Hastamalakacharya, commentary by Adi Shankaracharya · Hastamalakacharya (verses); Adi Shankaracharya (compiler and commentator) · Classical (traditionally 8th century CE)
પરંપરા અનુસાર, જ્યારે આદિ શંકરાચાર્ય યાત્રા કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમની ભેટ એક બાળક સાથે થઈ, જે જોકે બીજાઓને મંદ અને મૌન પ્રતીત થતો, વાસ્તવમાં આત્મામાં નિમગ્ન એક મહાન આત્મા હતો. જ્યારે શંકરાચાર્યે તેને પૂછ્યું 'હે બાળક, તું કોણ છે? ક્યાંથી આવે છે?', ત્યારે બાળકે આ બાર પ્રકાશમય શ્લોકોથી ઉત્તર આપ્યો, જેમાં આત્માને દેહ, જાતિ, આશ્રમ અને ઇન્દ્રિયોથી અસ્પૃષ્ટ નિત્ય સાક્ષી-ચૈતન્ય રૂપે ઘોષિત કર્યો. શંકરાચાર્યે તેની અનુભૂતિને 'હથેળી પર રાખેલા ફળ સમાન સ્પષ્ટ' ઓળખીને તેને હસ્તામલક નામ આપ્યું તથા પોતાના ચાર મુખ્ય શિષ્યોમાંના એક બનાવ્યા. આ શ્લોકો એટલા ગહન હતા કે શંકરાચાર્યે તેમના પર ભાષ્ય લખ્યું.
✦ શાસ્ત્રોમાં કહ્યા પ્રમાણે
પરંપરા જણાવે છે કે બાળક હસ્તામલકને તેના પોતાના પરિવારે મંદબુદ્ધિ અને મૂક માની લીધો હતો, કારણ કે તે સદા અંતરમાં નિમગ્ન રહેતો; પણ શંકરાચાર્યના એક જ પ્રશ્ન પર વેદાંતનું સમસ્ત જ્ઞાન આ બાર નિર્દોષ શ્લોકો રૂપે તેનામાંથી પ્રવાહિત થઈ ઊઠ્યું, જેથી પ્રકટ થયું કે જેને સંસાર મૂર્ખ માનતો હતો, તે વાસ્તવમાં એવો ઋષિ હતો જેનું આત્મજ્ઞાન તેને હથેળી પર રાખેલા આમળા સમાન સ્પષ્ટ હતું.
અર્થ સહિત સંપૂર્ણ પાઠ
કોઈપણ પંક્તિ અથવા ▶ બટન દબાવી સાંભળો
કસ્ત્વં શિશો કસ્ય કુતોઽસિ ગન્તા કિં નામ તે ત્વં કુત આગતોઽસિ। એતન્મયોક્તં વદ ચાર્ભક ત્વં મત્પ્રીતયે પ્રીતિવિવર્ધનોઽસિ॥૧॥
kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si | etan mayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ mat-prītaye prīti-vivardhano'si ||1||
અર્થ:(શંકરાચાર્ય પૂછે છે:) હે બાળક! તું કોણ છે? કોનો છે? ક્યાં જઈ રહ્યો છે? તારું નામ શું છે અને તું ક્યાંથી આવ્યો છે? હે પ્યારા બાળક, આ બધું મને કહે — તું મને પ્રિય છે, મારી પ્રીતિ વધારે છે.
નાહં મનુષ્યો ન ચ દેવયક્ષૌ ન બ્રાહ્મણક્ષત્રિયવૈશ્યશૂદ્રાઃ। ન બ્રહ્મચારી ન ગૃહી વનસ્થો ભિક્ષુર્ન ચાહં નિજબોધરૂપઃ॥૨॥
nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ | na brahmacārī na gṛhī vanastho bhikṣur na cāhaṃ nija-bodha-rūpaḥ ||2||
અર્થ:(બાળક ઉત્તર આપે છે:) હું ન મનુષ્ય છું, ન દેવ કે યક્ષ; ન બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર; ન બ્રહ્મચારી, ન ગૃહસ્થ, ન વાનપ્રસ્થ, ન સંન્યાસી — હું તો સ્વયં મારા બોધસ્વરૂપ (નિજબોધરૂપ) આત્મા છું.
નિમિત્તં મનશ્ચક્ષુરાદિપ્રવૃત્તૌ નિરસ્તાખિલોપાધિરાકાશકલ્પઃ। રવિર્લોકચેષ્ટાનિમિત્તં યથા યઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૩॥
nimittaṃ manaś-cakṣur-ādi-pravṛttau nirastākhilopādhir ākāśa-kalpaḥ | ravir loka-ceṣṭā-nimittaṃ yathā yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||3||
અર્થ:જે મન, ચક્ષુ આદિની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે, છતાં સમસ્ત ઉપાધિઓથી રહિત અને આકાશ સમાન સૂક્ષ્મ છે — જેમ સૂર્ય સંસારની સમસ્ત ચેષ્ટાનું (નિરપેક્ષ) નિમિત્ત છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
યમગ્ન્યુષ્ણવન્નિત્યબોધસ્વરૂપં મનશ્ચક્ષુરાદીન્યબોધાત્મકાનિ। પ્રવર્તન્ત આશ્રિત્ય નિષ્કમ્પમેકં સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૪॥
yam agny-uṣṇavan nitya-bodha-svarūpaṃ manaś-cakṣur-ādīny abodhātmakāni | pravartanta āśritya niṣkampam ekaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||4||
અર્થ:જેમ ઉષ્ણતા અગ્નિથી અભિન્ન છે, તેમ જ જે નિત્યબોધસ્વરૂપ છે, અને જે એક નિષ્કંપ તત્ત્વનો આશ્રય લઈને અબોધાત્મક (જડ) મન-ચક્ષુ આદિ પ્રવૃત્ત થાય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
મુખાભાસકો દર્પણે દૃશ્યમાનો મુખત્વાત્પૃથક્ત્વેન નૈવાસ્તિ વસ્તુ। ચિદાભાસકો ધીષુ જીવોઽપિ તદ્વત્ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૫॥
mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu | cid-ābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||5||
અર્થ:દર્પણમાં દેખાતું મુખનું પ્રતિબિંબ મુખથી પૃથક્ કોઈ વાસ્તવિક વસ્તુ નથી; તે જ રીતે બુદ્ધિઓમાં ચૈતન્યનો આભાસ જીવ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
યથા દર્પણાભાવ આભાસહાનૌ મુખં વિદ્યતે કલ્પનાહીનમેકમ્। તથા ધીવિયોગે નિરાભાસકો યઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૬॥
yathā darpaṇābhāva ābhāsa-hānau mukhaṃ vidyate kalpanā-hīnam ekam | tathā dhī-viyoge nirābhāsako yaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||6||
અર્થ:જેમ દર્પણના અભાવમાં પ્રતિબિંબ લુપ્ત થવા છતાં એક મુખ કલ્પનારહિત રૂપે વિદ્યમાન રહે છે, તેમ જ બુદ્ધિના વિયોગમાં જે નિરાભાસ શેષ રહે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
મનશ્ચક્ષુરાદેર્વિયુક્તઃ સ્વયં યો મનશ્ચક્ષુરાદેર્મનશ્ચક્ષુરાદિઃ। મનશ્ચક્ષુરાદેરગમ્યસ્વરૂપઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૭॥
manaś-cakṣur-āder viyuktaḥ svayaṃ yo manaś-cakṣur-āder manaś-cakṣur-ādiḥ | manaś-cakṣur-āder agamya-svarūpaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||7||
અર્થ:જે સ્વયં મન-ચક્ષુ આદિથી વિયુક્ત છે, છતાં મનનું મન અને ચક્ષુનું ચક્ષુ છે, જેનું સ્વરૂપ મન-ઇન્દ્રિયો માટે અગમ્ય છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
ય એકો વિભાતિ સ્વતઃ શુદ્ધચેતાઃ પ્રકાશસ્વરૂપોઽપિ નાનેવ ધીષુ। શરાવોદકસ્થો યથા ભાનુરેકઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૮॥
ya eko vibhāti svataḥ śuddha-cetāḥ prakāśa-svarūpo'pi nāneva dhīṣu | śarāvodaka-stho yathā bhānur ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||8||
અર્થ:જે એક શુદ્ધચેતન સ્વતઃ પ્રકાશિત થાય છે, પ્રકાશસ્વરૂપ હોવા છતાં બુદ્ધિઓમાં અનેક-સમ ભાસે છે — જેમ જળથી ભરેલા અનેક પાત્રોમાં એક જ સૂર્ય — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
યથાનેકચક્ષુઃપ્રકાશો રવિર્ન ક્રમેણ પ્રકાશીકરોતિ પ્રકાશ્યમ્। અનેકા ધિયો યસ્તથૈકઃ પ્રબોધઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૯॥
yathāneka-cakṣuḥ-prakāśo ravir na krameṇa prakāśī-karoti prakāśyam | anekā dhiyo yas tathaikaḥ prabodhaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||9||
અર્થ:જેમ અનેક નેત્રોનો પ્રકાશક સૂર્ય પ્રકાશ્ય પદાર્થોને ક્રમશઃ નહીં, પણ એક સાથે પ્રકાશિત કરે છે, તેમ જ જે એક પ્રબોધ અનેક બુદ્ધિઓને પ્રકાશિત કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
વિવસ્વત્પ્રભાતં યથા રૂપમક્ષં પ્રગૃહ્ણાતિ નાભાતમેવં વિવસ્વાન્। યદાભાત આભાસયત્યક્ષમેકઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૧૦॥
vivasvat-prabhātaṃ yathā rūpam akṣaṃ pragṛhṇāti nābhātam evaṃ vivasvān | yad-ābhāta ābhāsayaty akṣam ekaḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||10||
અર્થ:જેમ નેત્ર સૂર્યથી પ્રકાશિત રૂપને ગ્રહણ કરે છે પણ સ્વયં અપ્રકાશિત સૂર્યને નહીં, તેમ જ જેના ભાસવાથી નેત્ર (આદિ) પ્રકાશિત થઈને કાર્ય કરે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
યથા સૂર્ય એકોઽપ્સ્વનેકશ્ચલાસુ સ્થિરાસ્વપ્યનન્યદ્વિભાવ્યસ્વરૂપઃ। ચલાસુ પ્રભિન્નઃ સુધીષ્વેક એવ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૧૧॥
yathā sūrya eko'psv aneka-ścalāsu sthirāsv apy ananyad vibhāvya-svarūpaḥ | calāsu prabhinnaḥ sudhīṣv eka eva sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||11||
અર્થ:જેમ એક જ સૂર્ય ચંચળ જળોમાં અનેક અને સ્થિર જળમાં અનન્ય (એક) ભાસે છે, પોતાના સ્વરૂપમાં સદા એક રહે છે — ચંચળ બુદ્ધિઓમાં ભિન્ન-સમ, પણ વિવેકી જનોમાં એક જ — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
ઘનચ્છન્નદૃષ્ટિર્ઘનચ્છન્નમર્કં યથા નિષ્પ્રભં મન્યતે ચાતિમૂઢઃ। તથા બદ્ધવદ્ભાતિ યો મૂઢદૃષ્ટેઃ સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૧૨॥
ghana-cchanna-dṛṣṭir ghana-cchannam arkaṃ yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ | tathā baddhavad bhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||12||
અર્થ:જેમ વાદળોથી ઢંકાયેલી દૃષ્ટિવાળો અત્યંત મૂઢ વ્યક્તિ વાદળથી ઢંકાયેલા સૂર્યને નિષ્પ્રભ માની લે છે, તેમ જ મૂઢ દૃષ્ટિને જે (નિત્યમુક્ત આત્મા) બદ્ધ-સમ ભાસે છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
સમસ્તેષુ વસ્તુષ્વનુસ્યૂતમેકં સમસ્તાનિ વસ્તૂનિ યન્ન સ્પૃશન્તિ। વિયદ્વત્સદા શુદ્ધમચ્છસ્વરૂપં સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોઽહમાત્મા॥૧૩॥
samasteṣu vastuṣv anusyūtam ekaṃ samastāni vastūni yan na spṛśanti | viyadvat sadā śuddham accha-svarūpaṃ sa nityopalabdhi-svarūpo'ham ātmā ||13||
અર્થ:જે સમસ્ત વસ્તુઓમાં અનુસ્યૂત એક છે, જેને સમસ્ત વસ્તુઓ સ્પર્શ કરતી નથી, જે આકાશ સમાન સદા શુદ્ધ અને નિર્મલસ્વરૂપ છે — તે નિત્ય-ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ આત્મા હું છું.
ઉપાધૌ યથા ભેદતા સન્મણીનાં તથા ભેદતા બુદ્ધિભેદેષુ તેઽપિ। યથા ચન્દ્રિકાણાં જલે ચઞ્ચલત્વં તથા ચઞ્ચલત્વં તવાપીહ વિષ્ણો॥૧૪॥
upādhau yathā bhedatā san-maṇīnāṃ tathā bhedatā buddhi-bhedeṣu te'pi | yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||14||
અર્થ:જેમ સાચા મણિઓમાં ભેદ તેમની ઉપાધિ (આધાર)ના કારણે જ પ્રતીત થાય છે, તેમ જ (આપમાં) ભેદ બુદ્ધિઓના ભેદના કારણે જ છે; અને જેમ જળમાં ચંદ્રકિરણોની ચંચળતા જળના કારણે છે, તેમ જ હે વિષ્ણો, આ ચંચળતા આપમાં પણ (કેવળ આભાસમાત્ર) છે.
શબ્દ-શબ્દ અર્થ
ઉચ્ચારણ સાંભળવા કોઈપણ શબ્દ પર ક્લિક કરો
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) પાઠના લાભ
સૂર્ય, દર્પણ, પ્રતિબિંબિત ચંદ્ર જેવા સજીવ, સુગ્રાહ્ય દૃષ્ટાંતો દ્વારા અદ્વૈત વેદાંતનો સાર પ્રસ્તુત કરે છે
'હું નિત્ય સાક્ષી-ચૈતન્ય છું, દેહ કે મન નહીં' — આ અનુભૂતિને દૃઢ કરે છે
આત્મ-વિચાર (આત્મવિચાર) તથા સાચા 'હું' પર ધ્યાન માટે ઉત્તમ પાઠ
આત્માના નિત્યમુક્ત, નિર્મલ સ્વરૂપને પ્રકટ કરી મનને શાંત કરે છે
અદ્વૈત પરંપરામાં એક આત્મસાક્ષાત્કારી બાળક-ઋષિની સ્વતઃસ્ફૂર્ત વાણી રૂપે મૂલ્યવાન મનાય છે
સમજની સ્પષ્ટતા (વિવેક) તથા અદ્વૈત બોધમાં સ્થિરતા માટે પાઠ કરાય છે
हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) જપ વિધિ
પૂર્વ કે ઉત્તર તરફ મુખ કરીને શાંતિપૂર્વક બેસો. શંકરાચાર્યના પ્રારંભિક પ્રશ્નથી આરંભ કરો, પછી બાર ઉત્તર-શ્લોકોને ધીરે ધીરે વાંચો, 'સ નિત્યોપલબ્ધિસ્વરૂપોऽહમાત્મા' — 'તે નિત્ય બોધ સ્વરૂપ આત્મા હું છું' — એ ધ્રુવપદ પર ઠહરતાં. પ્રત્યેક દૃષ્ટાંત (અનેક જળોમાં પ્રતિબિંબિત સૂર્ય, દર્પણમાં મુખ)ને પોતાના સાક્ષી-સ્વરૂપ તરફ સંકેત રૂપે ચિંતન કરો. મનન માટે પ્રતિદિન એક વાર એકાગ્ર પાઠ આદર્શ છે; તેને અર્થ સહિત અધ્યયન પણ કરી શકાય.
વારંવાર પુછાતા પ્રશ્નો
આ પણ વાંચો
ॐ
સંપૂર્ણ हस्तामलकीयम् (हस्तामलकस्तोत्रम्) શ્લોક-શ્લોક અર્થ સહિત વાંચો, અથવા વધુ પવિત્ર પાઠ જુઓ