What does 'Brahma Jnanavali Mala' mean?

It means 'a garland (mala) of a series (avali) of (verses giving) the knowledge (jnana) of Brahman'. It is a string of verses, each a 'gem', affirming the seeker's identity with the infinite, imperishable Self.

It is traditionally attributed to Adi Shankaracharya, the foremost teacher of Advaita Vedanta. The very first verse declares that it is meant 'for the liberation of all' and that Brahma-jnana may arise 'merely by hearing it once' (sakrit shravana matrena).

What is the meaning of the refrain 'aham evaham avyayah'?

It means 'I alone am I, the imperishable'. After each description of the Self as pure, free, blissful and formless, the verse drives home that this very Self — undecaying and one without a second — is what 'I' truly am.

What is the famous verse 'Brahma satyam jagan mithya'?

It is the celebrated summary of Advaita Vedanta found in this hymn: 'Brahman is real, the world is illusory, and the individual soul is none other than Brahman.' It captures the entire teaching in a single line and is called the 'drumbeat of all Vedanta'.

shankaracharyaadvaitavedantaself-knowledge

ब्रह्मज्ञानावलीमाला

🕉️ hindu·📿 1× जप·🕐 स्नान के पश्चात प्रातःकाल, अथवा ध्यान और वेदांतिक स्वाध्याय के समय·📜 Prakarana grantha (independent didactic treatise) ascribed to Adi Shankaracharya

अन्य नाम / खोज: brahma jnanavali mala · brahmajnanavali mala · brahma gyanavali mala · asango'ham asango'ham · brahma satyam jagan mithya

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✦ अर्थ

ब्रह्म ज्ञानावली माला ('ब्रह्मज्ञान के रत्नों की माला') आदि शंकराचार्य को आरोपित लगभग बीस श्लोकों का प्रसिद्ध अद्वैत प्रकरण है, जिसके बारे में कहा जाता है कि एक बार सुनने मात्र से यह ब्रह्म का ज्ञान प्रदान करता है। ये श्लोक एक सतत, प्रथम-पुरुष में की गई पुष्टि हैं — 'अहम् एव अहम् अव्ययः', 'मैं ही अविनाशी आत्मा हूँ' — और प्रसिद्ध वेदांतिक सार 'ब्रह्म सत्य है, जगत् मिथ्या है, जीव ब्रह्म से अभिन्न है' में परिणत होते हैं। यह आत्म-विचार और अपने यथार्थ स्वरूप पर ध्यान का एक शक्तिशाली साधन है।

उत्पत्ति और कथा

Prakarana grantha (independent didactic treatise) ascribed to Adi Shankaracharya · Adi Shankaracharya · Classical (traditionally 8th century CE)

ब्रह्म ज्ञानावली माला आदि शंकराचार्य की प्रकरण रचनाओं में से एक है — संक्षिप्त स्वतंत्र ग्रंथ जो अद्वैत वेदांत के उपदेश को सार रूप में प्रस्तुत करते हैं। प्रथम-पुरुष में पुष्ट्यात्मक श्लोकों की माला के रूप में रचित यह 'मैं ब्रह्म हूँ' का साक्षात्कार करने वाले के लक्षणों का वर्णन करता है। इसका आरंभिक श्लोक साहस से कहता है कि यह सबकी मुक्ति के लिए है और ब्रह्म-ज्ञान इसे एक बार सुनने मात्र से उदित हो सकता है। यह स्तोत्र उन्नत मुमुक्षुओं द्वारा अद्वैत आत्मा की ओर सीधे संकेत के रूप में सँजोया जाता है, और 'मैं शिव हूँ, ज्योतियों की ज्योति' की दीप्तिमान घोषणा के साथ समाप्त होता है।

✦ शास्त्रों में वर्णित

परंपरा मानती है कि श्लोकों की यह माला इतनी प्रभावशाली है कि 'सकृत् श्रवण मात्रेण' — एक बार सच्चे मन से सुनने मात्र से — श्रोता का हृदय ब्रह्म-ज्ञान की ओर मुड़ सकता है; जो मुमुक्षु 'मैं साक्षी हूँ, अविनाशी आत्मा' की इस पुष्टि में मन को निमग्न करते हैं, वे उसी प्रत्यभिज्ञा में जन्म-मृत्यु के बंधन से मुक्त हो जाते हैं, ऐसा कहा जाता है।

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श्लोक 1

असङ्गोऽहमसङ्गोऽहमसङ्गोऽहं पुनः पुनः। सच्चिदानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥१॥

asaṅgo'ham asaṅgo'ham asaṅgo'haṃ punaḥ punaḥ | sac-cid-ānanda-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||1||

अर्थ:मैं असंग हूँ, मैं असंग हूँ, मैं असंग हूँ — बार-बार (यही सत्य है); मैं सच्चिदानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 2

नित्यशुद्धविमुक्तोऽहं निराकारोऽहमव्ययः। भूमानन्दस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥२॥

nitya-śuddha-vimukto'haṃ nirākāro'ham avyayaḥ | bhūmānanda-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||2||

अर्थ:मैं नित्य, शुद्ध और विमुक्त हूँ, निराकार और अव्यय हूँ; मैं भूमानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 3

नित्योऽहं निरवद्योऽहं निराकारोऽहमुच्यते। परमानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥३॥

nityo'haṃ niravadyo'haṃ nirākāro'ham ucyate | paramānanda-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||3||

अर्थ:मैं नित्य हूँ, निर्दोष हूँ, निराकार कहा जाता हूँ; मैं परमानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 4

शुद्धचैतन्यरूपोऽहमात्मारामोऽहमेव च। अखण्डानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥४॥

śuddha-caitanya-rūpo'ham ātmārāmo'ham eva ca | akhaṇḍānanda-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||4||

अर्थ:मैं शुद्ध चैतन्यस्वरूप हूँ, आत्माराम हूँ; मैं अखण्डानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 5

प्रत्यक्चैतन्यरूपोऽहं शान्तोऽहं प्रकृतेः परः। शाश्वतानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥५॥

pratyak-caitanya-rūpo'haṃ śānto'haṃ prakṛteḥ paraḥ | śāśvatānanda-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||5||

अर्थ:मैं प्रत्यक्-चैतन्यस्वरूप हूँ, शान्त हूँ, प्रकृति से परे हूँ; मैं शाश्वतानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 6

तत्त्वातीतः परात्माहं मध्यातीतः परः शिवः। मायातीतः परंज्योतिरहमेवाहमव्ययः॥६॥

tattvātītaḥ parātmāhaṃ madhyātītaḥ paraḥ śivaḥ | māyātītaḥ paraṃ-jyotir aham evāham avyayaḥ ||6||

अर्थ:मैं तत्त्वों से अतीत परमात्मा हूँ, मध्य से परे परम शिव हूँ; मायातीत परंज्योति हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 7

नानारूपव्यतीतोऽहं चिदाकारोऽहमच्युतः। सुखरूपस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥७॥

nānā-rūpa-vyatīto'haṃ cid-ākāro'ham acyutaḥ | sukha-rūpa-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||7||

अर्थ:मैं नाना रूपों से अतीत हूँ, चिदाकार और अच्युत हूँ; मैं सुखस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 8

मायातत्कार्यदेहादि मम नास्त्येव सर्वदा। स्वप्रकाशैकरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥८॥

māyā-tat-kārya-dehādi mama nāsty eva sarvadā | sva-prakāśaika-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||8||

अर्थ:माया और उसके कार्य — देह आदि — सदा मुझमें हैं ही नहीं; मैं स्वप्रकाश एकरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 9

गुणत्रयव्यतीतोऽहं ब्रह्मादीनां च साक्ष्यहम्। अनन्तानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥९॥

guṇa-traya-vyatīto'haṃ brahmādīnāṃ ca sākṣy aham | anantānanda-rūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||9||

अर्थ:मैं तीनों गुणों से अतीत हूँ, ब्रह्मा आदि का साक्षी हूँ; मैं अनन्तानन्दस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 10

अन्तर्यामिस्वरूपोऽहं कूटस्थः सर्वगोऽस्म्यहम्। परमात्मस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥१०॥

antaryāmi-svarūpo'haṃ kūṭasthaḥ sarvago'smy aham | paramātma-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||10||

अर्थ:मैं अन्तर्यामीस्वरूप हूँ, कूटस्थ और सर्वगत हूँ; मैं परमात्मस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 11

निष्कलोऽहं निष्क्रियोऽहं सर्वात्माद्यः सनातनः। अपरोक्षस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥११॥

niṣkalo'haṃ niṣkriyo'haṃ sarvātmādyaḥ sanātanaḥ | aparokṣa-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||11||

अर्थ:मैं निष्कल हूँ, निष्क्रिय हूँ, सबका आत्मा, आदि और सनातन हूँ; मैं अपरोक्षस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 12

द्वन्द्वादिसाक्षिरूपोऽहमचलोऽहं सनातनः। सर्वसाक्षिस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥१२॥

dvandvādi-sākṣi-rūpo'ham acalo'haṃ sanātanaḥ | sarva-sākṣi-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||12||

अर्थ:मैं द्वन्द्वादि का साक्षीस्वरूप हूँ, अचल और सनातन हूँ; मैं सर्वसाक्षीस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 13

प्रज्ञानघन एवाहं विज्ञानघन एव च। अकर्ताहमभोक्ताहमहमेवाहमव्ययः॥१३॥

prajñāna-ghana evāhaṃ vijñāna-ghana eva ca | akartāham abhoktāham aham evāham avyayaḥ ||13||

अर्थ:मैं प्रज्ञानघन ही हूँ और विज्ञानघन भी हूँ; मैं अकर्ता और अभोक्ता हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 14

निराधारस्वरूपोऽहं सर्वाधारोऽहमेव च। आप्तकामस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः॥१४॥

nirādhāra-svarūpo'haṃ sarvādhāro'ham eva ca | āpta-kāma-svarūpo'ham aham evāham avyayaḥ ||14||

अर्थ:मैं निराधारस्वरूप हूँ, और सबका आधार भी हूँ; मैं आप्तकामस्वरूप हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 15

तापत्रयविनिर्मुक्तो देहत्रयविलक्षणः। अवस्थात्रयसाक्ष्यस्मि चाहमेवाहमव्ययः॥१५॥

tāpa-traya-vinirmukto deha-traya-vilakṣaṇaḥ | avasthā-traya-sākṣy asmi cāham evāham avyayaḥ ||15||

अर्थ:मैं तापत्रय से विमुक्त, देहत्रय से विलक्षण, और अवस्थात्रय का साक्षी हूँ, मैं ही मैं हूँ, अव्यय हूँ।

श्लोक 16

दृग्दृश्यौ द्वौ पदार्थौ स्तः परस्परविलक्षणौ। दृग्ब्रह्म दृश्यं मायेति सर्ववेदान्तडिण्डिमः॥१६॥

dṛg-dṛśyau dvau padārthau staḥ paraspara-vilakṣaṇau | dṛg-brahma dṛśyaṃ māyeti sarva-vedānta-ḍiṇḍimaḥ ||16||

अर्थ:दृक् और दृश्य — ये दो पदार्थ परस्पर विलक्षण हैं; दृक् ब्रह्म है और दृश्य माया है — यही समस्त वेदान्त की डिंडिम-घोषणा है।

श्लोक 17

अहं साक्षीति यो विद्याद्विविच्यैवं पुनः पुनः। स एव मुक्तः सो विद्वानिति वेदान्तडिण्डिमः॥१७॥

ahaṃ sākṣīti yo vidyād vivicyaivaṃ punaḥ punaḥ | sa eva muktaḥ so vidvān iti vedānta-ḍiṇḍimaḥ ||17||

अर्थ:जो इस प्रकार बार-बार विवेक करके 'मैं साक्षी हूँ' ऐसा जान लेता है, वही मुक्त है, वही विद्वान् है — यही वेदान्त की घोषणा है।

श्लोक 18

घटकुड्यादिकं सर्वं मृत्तिकामात्रमेव च। तद्वद्ब्रह्म जगत्सर्वमिति वेदान्तडिण्डिमः॥१८॥

ghaṭa-kuḍyādikaṃ sarvaṃ mṛttikā-mātram eva ca | tadvad brahma jagat sarvam iti vedānta-ḍiṇḍimaḥ ||18||

अर्थ:जैसे घट, भित्ति आदि सब मृत्तिका मात्र हैं, वैसे ही यह सम्पूर्ण जगत् ब्रह्म ही है — यही वेदान्त की घोषणा है।

श्लोक 19

ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः। अनेन वेद्यं सच्छास्त्रमिति वेदान्तडिण्डिमः॥१९॥

brahma satyaṃ jagan mithyā jīvo brahmaiva nāparaḥ | anena vedyaṃ sac-chāstram iti vedānta-ḍiṇḍimaḥ ||19||

अर्थ:ब्रह्म सत्य है, जगत् मिथ्या है, और जीव ब्रह्म ही है, अन्य नहीं; यही सच्छास्त्र का ज्ञातव्य है — यही वेदान्त की घोषणा है।

श्लोक 20

अन्तर्ज्योतिर्बहिर्ज्योतिः प्रत्यग्ज्योतिः परात्परः। ज्योतिर्ज्योतिः स्वयंज्योतिरात्मज्योतिः शिवोऽस्म्यहम्॥२०॥

antar-jyotir bahir-jyotiḥ pratyag-jyotiḥ parāt-paraḥ | jyotir-jyotiḥ svayaṃ-jyotir ātma-jyotiḥ śivo'smy aham ||20||

अर्थ:अन्तर्ज्योति, बहिर्ज्योति, प्रत्यग्ज्योति, परात्पर; ज्योतियों की ज्योति, स्वयंज्योति, आत्मज्योति — वह शिव मैं ही हूँ।

शब्द-दर-शब्द अर्थ

उच्चारण सुनने के लिए किसी भी शब्द पर क्लिक करें

असङ्गोऽहम्🔊asaṅgo'hamI am unattached (untouched by anything)

पुनः पुनः🔊punaḥ punaḥagain and again (repeated for emphasis)

सच्चिदानन्दरूपः🔊sac-cid-ānanda-rūpaḥof the nature of Existence-Consciousness-Bliss (sat-chit-ananda)

अहम् एव अहम्🔊aham eva ahamI alone am I (the one undivided Self)

अव्ययः🔊avyayaḥimperishable, immutable, undecaying

नित्यशुद्धविमुक्तः🔊nitya-śuddha-vimuktaḥeternally pure and ever-free

निराकारः🔊nirākāraḥformless, without shape

भूमानन्दस्वरूपः🔊bhūmānanda-svarūpaḥof the nature of infinite, plenary bliss (bhuma)

परमानन्दरूपः🔊paramānanda-rūpaḥof the nature of supreme bliss

शुद्धचैतन्यरूपः🔊śuddha-caitanya-rūpaḥof the nature of pure consciousness

आत्मारामः🔊ātmārāmaḥever delighting in the Self

अखण्डानन्दरूपः🔊akhaṇḍānanda-rūpaḥof the nature of undivided (indivisible) bliss

प्रत्यक्चैतन्यरूपः🔊pratyak-caitanya-rūpaḥof the nature of the inner, indwelling consciousness

प्रकृतेः परः🔊prakṛteḥ paraḥbeyond Prakriti (primordial nature/matter)

तत्त्वातीतः🔊tattvātītaḥtranscending all the cosmic principles (tattvas)

मायातीतः परंज्योतिः🔊māyātītaḥ paraṃ-jyotiḥbeyond Maya, the supreme Light

गुणत्रयव्यतीतः🔊guṇa-traya-vyatītaḥtranscending the three gunas (sattva, rajas, tamas)

ब्रह्मादीनां साक्षी🔊brahmādīnāṃ sākṣīthe witness of Brahma (the creator) and all the gods

कूटस्थः सर्वगः🔊kūṭasthaḥ sarvagaḥthe changeless one, all-pervading

अकर्ता अहम् अभोक्ता अहम्🔊akartāham abhoktāhamI am the non-doer and the non-enjoyer

दृग्दृश्यौ🔊dṛg-dṛśyauthe seer and the seen (the two categories)

दृग्ब्रह्म दृश्यं माया🔊dṛg-brahma dṛśyaṃ māyāthe seer is Brahman, the seen is Maya

वेदान्तडिण्डिमः🔊vedānta-ḍiṇḍimaḥthis is the proclamation (drumbeat) of all Vedanta

ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या🔊brahma satyaṃ jagan mithyāBrahman is real, the world is illusory (unreal)

जीवो ब्रह्मैव नापरः🔊jīvo brahmaiva nāparaḥthe individual soul is none other than Brahman itself

शिवोऽस्म्यहम्🔊śivo'smy ahamI am Shiva (the auspicious Self-effulgent reality)

ब्रह्मज्ञानावलीमाला पाठ के लाभ

✦

एक बार ध्यानपूर्वक सुनने मात्र से ब्रह्म का ज्ञान (ब्रह्म-ज्ञान) प्रदान करने वाला कहा गया है

✦

महान अद्वैत सत्यों 'अहं ब्रह्मास्मि' और 'ब्रह्म सत्य, जगत् मिथ्या' को शक्तिशाली रूप से दृढ़ करता है

✦

निदिध्यासन — अपने यथार्थ आत्मा पर सतत ध्यान — के लिए आदर्श ग्रंथ

✦

शरीर, मन, गुणों और तीनों अवस्थाओं (जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति) के साथ मिथ्या तादात्म्य को विलीन करता है

✦

गहन, स्थायी शांति और तीनों तापों (तापत्रय) से मुक्ति विकसित करता है

✦

मुमुक्षुओं द्वारा दैनिक वेदांतिक स्वाध्याय और चिंतन के लिए प्रायः प्रयुक्त

ब्रह्मज्ञानावलीमाला जप विधि

जप संख्या1बार

उत्तम समयस्नान के पश्चात प्रातःकाल, अथवा ध्यान और वेदांतिक स्वाध्याय के समय

किसी शांत, स्वच्छ स्थान पर पूर्व या उत्तर की ओर मुख करके शांतिपूर्वक बैठें। श्लोकों को धीरे-धीरे पढ़ें, प्रत्येक प्रथम-पुरुष पुष्टि ('मैं साक्षी हूँ… मैं ही अविनाशी आत्मा हूँ') को हृदय में बैठने दें। समापन उपदेश 'ब्रह्म सत्य, जगत् मिथ्या, जीव ब्रह्म ही है' पर चिंतन करें। एक भी सावधान पाठ फलदायक कहा गया है; अनेक लोग इसे चिंतन और आत्म-विचार के अंग के रूप में प्रतिदिन पढ़ते हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

इसका अर्थ है 'ब्रह्म के ज्ञान (ज्ञान) देने वाले (श्लोकों की) एक शृंखला (आवली) की माला (माला)'। यह श्लोकों की एक माला है, प्रत्येक एक 'रत्न', जो साधक की अनंत, अविनाशी आत्मा के साथ एकता की पुष्टि करता है।

यह परंपरागत रूप से अद्वैत वेदांत के सर्वश्रेष्ठ आचार्य आदि शंकराचार्य को आरोपित है। इसका प्रथम श्लोक ही घोषित करता है कि यह 'सबकी मुक्ति के लिए' है और ब्रह्म-ज्ञान 'इसे एक बार सुनने मात्र से' (सकृत् श्रवण मात्रेण) उत्पन्न हो सकता है।

इसका अर्थ है 'मैं ही मैं हूँ, अविनाशी'। आत्मा को शुद्ध, मुक्त, आनंदमय और निराकार रूप में वर्णित करने के पश्चात प्रत्येक श्लोक यह दृढ़ करता है कि यही आत्मा — अक्षय और अद्वितीय — ही वह है जो 'मैं' वास्तव में हूँ।

यह इस स्तोत्र में पाया जाने वाला अद्वैत वेदांत का प्रसिद्ध सार है: 'ब्रह्म सत्य है, जगत् मिथ्या है, और व्यक्तिगत जीव ब्रह्म से अभिन्न है।' यह संपूर्ण उपदेश को एक ही पंक्ति में समेट लेता है और इसे 'समस्त वेदांत की डुगडुगी' कहा जाता है।

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